Hochsprache Poesie
Die Hochsprache Poesie zeichnet sich durch ihre Stärke, Ausdruckskraft und die Solidität ihrer Vokabeln aus. Dabei folgt sie einer einheitlichen Reimstruktur und nutzt einen einheitlichen metrischen Rhythmus, wobei alle verwendeten Wörter starkes und klassisches Hochdeutsch sind. In der Vergangenheit konkurrierten Dichter darum, Gedichte zu verschiedenen Aspekten des Lebens zu verfassen – sei es Weisheit, Tapferkeit, Liebe oder andere Themen. In diesem Artikel präsentieren wir Ihnen einige der schönsten Verse der arabischen Hochsprache.
Hochsprache Poesie des Imams al-Schafi’i
Der Imam al-Schafi’i, mit vollem Namen Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas ibn Uthman ibn al-Shafi’i al-Hashimi al-Qurashi al-Mutalibi, war ein bedeutender Gelehrter und einer der vier Hauptschuldigen. Geboren in Gaza, Palästina, war er für seine poetischen Fähigkeiten und sein tiefes Verständnis der islamischen Jurisprudenz bekannt. Er gab bereits im Alter von zwanzig Jahren Fatwas und reiste im Jahr 199 n. Chr. nach Ägypten, wo er auch verstarb. Sein Grab befindet sich in Kairo. Zu seinen bemerkenswerten poetischen Werken gehören die folgenden Verse:
Lass die Tage tun, was sie wollen
Lass die Tage tun, was sie wollen,
und sei geduldig, wenn das Schicksal entscheidet.
Und lass nicht nach, wenn die Nacht greift,
denn die Ereignisse der Welt sind vergänglich.
Sei ein Mann angesichts der Widrigkeiten,
deine Tugendkwah ist Großzügigkeit und Treue.
Auch wenn deine Fehler erkennbar sind,
verberge sie hinter deinem Gute.
Lass dich niemals von deinen Feinden erniedrigen,
denn die Schadenfreude der Gegner ist ein Leiden.
Und hoffe nicht auf Großzügigkeit des Geizes,
denn was in der Hölle ist, kann dem Durstigen keinen Wasser bringen.
Dein Lebensunterhalt wird nicht verringert durch Geduld,
und Anstrengung erhöht nicht den Lebensunterhalt.
Es gibt keinen dauerhaftem Kummer oder Freude,
kein Elend, noch Wohlstand für dich.
Wer in den Fängen des Todes ist,
hat weder Erde noch Himmel zum Schutz.
Das Land Gottes ist weit, aber
wenn das Schicksal eingreift, wird der Raum eng.
Lass die Tage immer wieder betrügen,
denn nichts kann vor dem Tod bewahren.
Zu dir, o Schöpfer, erhebe ich mein Verlangen
Zu dir, o Schöpfer der Welt, erhebe ich mein Verlangen,
auch wenn ich – o du Freigiebiger – ein Verbrecher bin.
Weil mein Herz hart geworden ist und meine Wege eingeengt,
habe ich die Hoffnung als Stufenleiter zu deinem Verzeihen gemacht.
Mein Vergehen war groß, doch als ich es
mit deinem Verzeihen verband, war dein Verzeihen über allem.
Du bist ein Verzeihender, und das Vergehen nimmt nie ein Ende,
so großzügig und großzügig warst du immer.
Wäre es nicht für dich, hätte kein Anhänger Iblis standgehalten,
wie könnte er Adam, deinen auserwählten, verführen?
Oh, wie gerne wüsste ich, ob ich ein Bewohner der Paradiese bin
oder ob ich, oh, in der Hölle bleiben muss.
Wenn du mich verzeihst, verzeihst du einem Rebell,
einem ungerechtfertigten, der nicht von der Sünde ablässt.
Und wenn du mich rächen willst, gebe ich die Hoffnung nicht auf,
selbst wenn mich die Missetaten in die Hölle führen.
Oh Allah, was für ein wahrhaftiger Kenner ist der, der weint,
wie durch den übermäßigen Schmerz fließen seine Tränen.
Wenn die Nacht ihre Dunkelheit ausbreitet,
zieht er sich auf sich selbst, als würde er um seinen Tod trauern.
Und er ruft laut, wenn er sich an seinen Herrn erinnert,
während er in anderen Dingen in Schweigen verfallen ist.
Er denkt an die Zeit seiner Jugend,
und an das Unrecht, das er einst beging.
So begleitet ihn die Sorge während des gesamten Tages,
ein vertrauter Freund in der Nacht, wenn die Nacht um ihn herum dunkel wird.
Er sagt: „Mein Geliebter, du bist mein Bedürfnis und mein sehnlicher Wunsch“.
Bist du nicht derjenige, der mich lehrte und führte,
und bist du nicht immer freundlich und großzügig zu mir gewesen?
Möge der, der Gütiges tut, meine Verfehlungen vergeben,
und meine Sünden und was ich in der Vergangenheit begangen habe, verborgen bleiben.
Vielfältige Poesie des Imams al-Schafi’i
- Der Ungebildete spricht mich mit allen Schimpfwörtern an,
und ich hasse es, dessen Antwort zu sein.
Er wird immer beleidigender und ich immer geduldiger,
wie ein Holz, das durch das Feuer noch besser wird.
- Und das Auge des Wohlgefallens sieht keine Fehler,
aber das Auge des Zorns zeigt die Schwächen.
Ich bin nicht furchtsam gegenüber dem, der mich nicht fürchtet,
und ich sehe nichts, was der Mensch nicht sehen kann.
Wenn du dich mir näherst, näherst du dich meiner Zuneigung,
und wenn du dich distanzierst, wirst du mich in Abwesenheit finden.
Wir sind beide reich aneinander, wenn wir leben,
aber wenn wir sterben, sind wir stark vereint.
Hochsprache Poesie des Al-Mutanabbi
Al-Mutanabbi, mit vollem Namen Ahmed ibn Hussein ibn Hassan ibn Abd al-Samad al-Ju’fi al-Kufi al-Kindi, auch als Abu al-Tayyib al-Mutanabbi bekannt, wurde in Kufa geboren und in der Levante aufgezogen. Al-Mutanabbi lobte Sayf al-Dawla ibn Hamdan, den Herrscher von Aleppo, sowie Kafur al-Ikhshidi in Ägypten und bat um eine Anstellung, die ihm jedoch verweigert wurde, was zu seiner Verärgerung führte. Anschließend begann er, ihn zu beleidigen. Schließlich lobte er auch Adhudh al-Dawla in Schiraz und kam gewaltsam um, als er von Fatik ibn Abi Jahl al-Asadi getötet wurde, im westlichen Teil des Schwaz von Bagdad.
Die Pferde, die Nacht und die Wüste kennen mich
Die Pferde, die Nacht und die Wüste kennen mich,
und das Schwert, der Speer, das Pergament und der Stift.
Ich war in der Wildnis allein und einsam,
bis die Kreise und die Hügel sich über mich wunderten.
O, warum ist es uns so schwer, von ihnen Abschied zu nehmen,
während unser Verlangen nach ihnen alles andere wegwischt.
Es wäre passend für uns, mit Freundlichkeit zu handeln.
Wenn Ihr Befehl wie unser eigenes ist,
denn wenn eure Geheimnisse uns erfreuen,
dann sind wir verletzt, wenn wir euch verletzen.
Und zwischen uns wäre, wenn du das kennst, ein Zeichen,
dass die Erkenntnisse bei den Werten wie eine Last sind.
Wie oft habt ihr nach einem Fehler bei uns gesucht und seid gescheitert,
und der Herr ist verärgert über das, was ihr tut.
So weit entfernt sind Mangel und Makel von meinem Ruhm,
denn ich bin der Stern und hier sind die alten und gebrechlichen.
Möge der Regen, der über mir thront, in andere Gegenden wandern,
denn ich sehe die Trennung von meinem Volk kommen.
Und wenn wir uns von den gewählten Höhlen entfernen,
wird es für uns eine Entschuldigung geben.
Wenn du gegen ein Volk reist, und du sie kanntest,
dann wirst du sie weder mit dir ziehen, noch dich mit ihnen trennen.
Der schlimmste Ort ist einer, wo kein Freund ist,
und der Schlimmste, was der Mensch erwirbt, ist, sich zu befehlen.
Und das Schlimmste, was ich mir wünsche, sind keine Beutetiere,
bei denen die Raben gleichgültig sind und die Drosseln gleichgütig.
Wenn du dich dem Gedicht mit geschickten Worten näherst,
überschreite ich sowohl Arabisch als auch nicht-Arabisch.
Das ist dein Vorwurf, aber es ist wie ein Oboe,
das mit wertvollem Klang, aber aus der Enge geschnitten ist.
Es reicht, dass du den Tod als Heilmittel ansiehst
Es reicht, dass du den Tod als Heilmittel betrachtest,
und der Sterbliche ist Getäuschter geworden.
Ich habe gewünscht, dass ich am Tag meines Ankommens
einen Freund oder einen Feind sehen könnte.
Wenn du das erträgst, lebe nicht in Schande,
also vermeide, den Jemen herauszuziehen.
Und lass nicht die Lanzen deines Ruhmes über dir wachsen,
lass nicht die edlen Stämme dir das Objekt wünschen.
Denn für die Löwen sind keine Scham oder Munterkeit,
noch wird das Hauen zu einem Preis duldbar sein.
Ich liebte dich, als ich an dich dachte,
was ist für mich ein geworfener Blick, der treu blieb.
Ich weiß, dass das, was dich trennte, nachher geschehen kann,
so wirst du nicht mein Herz sein, wenn ich dich schmerzlich sehe.
Denn die Tränen der Augen sind ein Verrat an demjenigen,
über den die Götter der Verräter waren.
Wenn die Freigebigkeit nicht den Schmerz lindert,
dann ist das Lob versäumt und die Reichtümer sind verschwunden.
Und die Menschlichkeit muss die Tugend begleitend haben,
frage dich selbst, ob es eine Milde oder ein Verstoß ist.
Reduziere deinen Sehnsüchte, o Herz, vielleicht
hast du das Vertrauen derjenigen, die nicht treu sind.
Ich wurde plötzlich anspruchslos, wenn ich in die Jugend zurückgekehrt bin,
ich würde mein Alter mit gebrochenem Herzen zurücklassen.
Aber ich blieb im Fustat, das ich nun zur Pflicht gemacht habe,
mein Leben, mein Rat, meine Hingabe und auch meine Verse.
Wir drangen in einem hohen Rhythmus,
so dass wir blitzschnell unter dem Gebet glänzen.
Wenn wir aus den scharfen Säbelholzgärten zurückkehrten,
schmückten wir die Brust des Falken in unserer Mitte.
Und wir sehen in der Dunkelheit,
werden sie die fernen Trauerspiele als solche betrachten.
Poesie über Tapferkeit
- Abu al-Tayyib al-Mutanabbi sagt:
Die Meinung kommt vor der Tapferkeit der Tapferen,
sie ist die erste, und das ist der zweite Ort.
Wenn sie sich für eine edle Seele vereinen,
dann erreichen sie die höchsten Höhen.
Und oft verletzt ein tapferer Mann seine Altersgenossen,
durch seine Klugheit vor dem Kampf.
Wären es nicht für die Köpfe und Strategien,
hätten sie keinen Anreiz, gleichrangig zu sein.
Und wenn die Seelen sich vorteilhaft abgrenzen,
dann werden sie folgern, dass es die Stärke ist.
- Der Dichter Ahmad Shawqi, geboren in Kairo 1868, studierte Rechtswissenschaften und ging anschließend nach Frankreich, um seine Studien fortzusetzen. Er blieb dort drei Jahre und kehrte 1893 mit seinem Abschluss zurück. Bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurde er von den Briten ins Exil in Andalusien geschickt und verstarb 1932. Was er über Tapferkeit sagte, war:
In der Tapferkeit gibt es keinen Tod für den Tapferen,
noch verlängert die Schwäche die Lebensdauer des Feiglings.
Doch wenn das Schicksal des Mannes kommt,
lebt er, es sei denn, es ist kommt.
Oh, und seht, o edler und ehrenwerter,
der Vater der Dunkelheit ohne Kanonen.
Das Grab der Ehre ist wertvoller,
ob im Staub des Jemen ausgedrückt werden kann.
Und wurde er gewaschen mit Tränen der Trauer,
in jedem trauernden Herzen, das er bewohnte?
Hat das Schicksal deinen Sohn überflutet,
und hast du deine Kinder mit den Geschenken überflutet?
Erinnerst du dich daran, wie er die Monate für dich zusammenbaut,
wenn er wie ein Reh süß und rein war?
Und wenn er um dich herum wohnte,
die Früchte mit den Blumen, und die Zeit war rein.
Sein Lächeln war ein Vergnügen für die Augen,
und sein Gesang ein Genuss für das Ohr.
Er spielte mit dem Zopf in deinen Händen,
so wie das Fohlen mit dem Zügel spielt.
Und während er, wie der Löwe, die Zähne aufblitzte,
änderte sein Los seinen Blick.
So ist er aufgestanden, und die Welt brach um ihn herum,
er ist in den Kriegen, die Störungen zügelt.
Nun denn, warum ist er zu den Unbeteiligten geworden,
und dem Schicksal der Welt, als wäre er nichts?
Ich spulte die Tränen für seine Mahnung,
und umwab das alles mit Trauer und Trauer.