Arten der Migration im Islam

Der Begriff Migration bezeichnet im weitesten Sinne das Verlassen eines Ortes. Im islamischen Kontext definiert Ibn Al-Athir die Migration als das Verlassen der Familie und des Heimatlands, um in Länder des Islam zum Wohlgefallen Allahs – der Erhabene – zu ziehen, als Flucht vor Versuchung und zur Erlangung von Belohnung. Es kann sowohl eine physische als auch eine metaphorische Abkehr sein. Die physische Migration umfasst das Verlassen der Heimat, insbesondere wenn man in einem schwachen oder unterdrückten Zustand lebt. Im Koran gibt es eine Stelle, in der die Engel denjenigen anklagen, der in einem solchen Zustand verbleibt, obwohl er dazu in der Lage ist. Allah – der Erhabene – spricht: (Diejenigen, denen die Engel das Leben nehmen, während sie sich selbst Unrecht getan haben, sagen: „In was ward ihr?“ Sie antworten: „Wir wurden in diesem Land unterdrückt.“ Sie sagen: „War die Erde Allahs nicht weit genug, sodass ihr darin hättet emigrieren können? So werden ihre Unterkunft die Hölle sein und das ist ein schlimmes Ende.“). Die metaphorische Migration bezieht sich auf die Abkehr zu Allah und Seinem Gesandten, wie die Migration der Muslime nach Abessinien, die sowohl physisch als auch metaphorisch war. Wenn der Begriff Migration allgemeingültig verwendet wird, bezieht er sich meistens auf die Migration des Propheten – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – und seiner Gefährten von Mekka nach Medina. In den folgenden Abschnitten werden verschiedene Arten der Migration erläutert.

Die Migration nach Abessinien

Die Muslime litten stark unter der Verfolgung durch die Polytheisten. Um dieser Situation zu entkommen, überlegten sie, welche Maßnahmen sie ergreifen könnten. Es war zu dieser Zeit das Kapitel Al-Kahf offenbart worden, das darauf hinweist, dass Muslime ihr Heimatland verlassen dürfen, wenn sie unter Verfolgung leiden. Danach offenbarte Allah – der Erhabene – Verse aus dem Kapitel Az-Zumar, die diese Bedeutung bestätigen: (Für diejenigen, die in dieser Welt gut handeln, gibt es eine Belohnung, und die Erde Allahs ist weit. Gewiss, den Geduldigen wird ihr Lohn ohne Berechnung gegeben). Der Prophet – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – wusste, dass der Monarch von Abessinien, der Najashi, ein gerechter Herrscher war, der niemanden Unrecht tat. Daher riet er seinen Gefährten, dorthin zu migrieren, um dem Unrecht der Polytheisten zu entkommen. Es waren elf Männer und vier Frauen, die nach Abessinien auswanderten. Dies war die erste Migration im Islam und geschah im fünften Jahr nach der Prophetensendung.

Die Migration von Mekka nach Medina

Allah – der Erhabene – erlaubte Seinem Gesandten und den Muslimen die Migration von Mekka nach Medina aufgrund der Plagen und Qualen, die sie von den Mekkanern erlitten hatten, als auch um ihrem Glauben zu entkommen. In Medina gab es Unterstützer nach dem Vertrag von Al-Aqabah II. Einige Muslime wanderten nach Medina aus, während andere von Abessinien nach Medina zurückkehrten. Abu Bakr – möge Allah mit ihm zufrieden sein – bereitete sich ebenfalls vor, um mit dem Propheten – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – zu migrieren. Die ersten Migranten waren Abu Salamah bin Abd Al-Asad und seine Frau Umm Salamah, die wegen ihrer Migration nach Abessinien von den Quraischern beschränkt wurden. Seine Frau konnte jedoch erst ein Jahr später zu ihm stoßen. Allmählich begannen die Gefährten in Gruppen auszuwandern, bis schließlich nur der Prophet – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – und seine beiden Freunde Abu Bakr und Ali bin Abi Talib – möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein – übrig blieben, da einige aufgrund der Polytheisten gezwungen waren zu bleiben. So erlaubte Allah – der Erhabene – Seinem Propheten, auszuwandern.

Die Migration der Stämme zum Propheten

Vor der Eroberung Mekkas migrierten viele Stämme zum Propheten – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – um von ihm religiöse Lehren zu lernen und anschließend in ihre Gemeinschaften zurückzukehren, um das Gelernte zu vermitteln. Zu diesen Stämmen zählte auch der Stamm Abdul Qais und andere.

Die unerwünschte Migration

Der Prophet – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – sagte: (Die Migranten sind diejenigen, die die Sünden und Verfehlungen meiden). Daher bedeutet Migration nicht nur, ein Land zu verlassen, sondern auch das Verlassen aller verbotenen und unmoralischen Taten. Einige spätere Rechtsgelehrte des Maliki richten sich nach dieser Art der großen Migration, unter der die anderen Arten der Migration verstanden werden. Sie betont die Wichtigkeit von Gehorsam und des Festhaltens an der Anbetung. In Hadithen gibt es Trost für diejenigen, die die physische Flucht nicht vollziehen können. Das Meiden von Unzucht und Unrecht ist ebenfalls eine wichtige Art der Migration, durch die eine Person großen Lohn und Belohnung bei Allah – dem Erhabenen – erlangen kann. Diese Migration sollte allein um Allahs – der Erhabene – willen geschehen, und sie wird nur dann als legitim betrachtet, wenn sie rein für Allah – der Erhabene – erfolgt. Jemand, der zum Beispiel aus handelsüblichen Gründen zur Pilgerfahrt geht, wird nicht belohnt. Die Flucht von dem, was Allah verboten hat, geschieht, indem der Mensch mit vollem Herzen zu Allah und Seinem Gesandten migriert, ohne sich durch die Liebe zu etwas anderem ablenken zu lassen. Man betet nur zu Allah, hat keine Angst vor anderen außer vor seinem Schöpfer und verlässt sich nur auf Ihn, ohne nach Hilfe bei anderen zu suchen. Diese Art der Migration sollte zu jeder Zeit angestrebt werden.

Arten der Migration nach ihrem rechtlichen Status

Die Migration lässt sich in verschiedene Kategorien einteilen, basierend auf ihrem rechtlichen Status:

Die erforderliche Migration: Dies schließt das Meiden von Sünden ein, indem man sich von ihnen fernhält, sowie die Migration des Propheten – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – und seiner Gefährten von Mekka nach Medina. Dazu gehört auch das Verlassen von Orten, an denen Unrecht geschieht und niemand es anprangert, sowie das Meiden von Menschen, die Sünden begehen, wie Allah – der Erhabene – sagt: (Und wenn du die siehst, die in unseren Zeichen schwelgen, wende dich von ihnen ab, bis sie über etwas anderes reden. Und wenn der Teufel dich vergisst, setz dich nach der Mahnung nicht mit den ungerechten Leuten).
Die erlaubte Migration: Diese ist rechtlich für die unterdrückten Menschen erlaubt, die ihren Unterdrückern fernbleiben. Sie darf jedoch nicht länger als drei Tage dauern, wie der Prophet – möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben – sagte: (Es ist für einen Muslim nicht erlaubt, seinen Bruder länger als drei Nächte zu meiden; wenn sie sich treffen, wendet sich dieser ab, und der andere auch. Der bessere von beiden ist der, der mit dem Frieden beginnt).

Bedeutung der Migration im Islam

Die Migration stellt ein fundamentales Element der Stärke und des Aufstiegs der Muslime dar. Ihre Bedeutung ist vielfältig:

Sie befreit die Gläubigen von Armut und Furcht und stärkt ihre Verteidigungskraft, sowohl im Frieden als auch im Krieg. Allah – der Erhabene – verdeutlicht dies mit den Worten: (Und wer auf dem Weg Allahs migriert, der findet auf der Erde viele Zufluchtsorte und viel Raum).
Sie bietet Stärke und Festigkeit und ermöglicht Erfolge, wie Allah – der Erhabene – sagt: (Und diejenigen, die im Namen Allahs nach dem Unrecht, das ihnen widerfahren ist, migriert sind, werden wir sicherlich in dieser Welt mit einem guten Platz belohnen, und der Lohn im Jenseits wird noch größer sein, wenn sie nur wüssten). Allah – der Erhabene – warnt vor Zögern in der Migration, wenn dies erforderlich ist und sagt: (Diejenigen, denen die Engel das Leben nehmen, während sie sich selbst Unrecht getan haben, sagen: „In was ward ihr?“ Sie antworten: „Wir waren in dieser Erde unterdrückt.“ Sie sagen: „War die Erde Allahs nicht weit genug, sodass ihr darin hättet emigrieren können? Ihre Unterkunft wird die Hölle sein und das ist ein schlimmes Ende).
Sie trägt zur Erfüllung des Zweckes der Schöpfungsfortdauer bei, indem sie neue Ideen, Menschen, menschliche Beziehungen und Produktionsprozesse fördert und kontinuierliche Erneuerung ermöglicht.
Sie stärkt die innere Front der islamischen Gemeinschaft durch geistige und psychologische Migration. Menschen verändern ihre früheren Gewohnheiten, Überzeugungen und Traditionen zum Besseren und beeinflussen dies auch auf andere. Dies ist ein wichtiger Grund für den Fortschritt von Nationen und ein Weg zur Bildung.