Bedeutung der Einheitslehre der Gottheit
Die Gelehrten haben die Arten der Einheitslehre (Tawhid) in drei Kategorien unterteilt: die Einheitslehre der Herrschaft (Tawhid ar-Rububiyyah), die Einheitslehre der Gottheit (Tawhid al-Uluhiyyah) und die Einheitslehre der Namen und Eigenschaften (Tawhid al-Asma wa al-Sifat). Diese Unterteilung dient dazu, das Verständnis des Tawhid für Kinder und neu zum Islam Konvertierte zu erleichtern. Ein gläubiger Muslim sollte alle drei Arten des Tawhid annehmen, um als wahrhaftig monotheistisch angesehen zu werden. Es ist jedoch möglich, dass jemand ohne Kenntnis dieser Kategorisierung dennoch ein wahrhaftiger Gläubiger ist; solch ein Unkenntnis schadet nicht, solange ihr Glaube korrekt ist.
Die Einheitslehre der Gottheit als Grundlage des Monotheismus
Die Einheitslehre der Gottheit ist von zentraler Bedeutung. Wer die Einheitslehre der Gottheit annimmt, hat automatisch auch die anderen Arten des Tawhid angenommen, da sie in der Einheitslehre der Gottheit enthalten sind. Wer an die Einheitslehre der Gottheit glaubt, erkennt an, dass Allah sein Herr ist und allein für seinen Lebensunterhalt sorgt, ihn erweckt und ihm das Leben und den Tod gibt, was der Kern der Einheitslehre der Herrschaft ist.
Es bedeutet auch, dass er glaubt, dass dieser Herr allein alle schönen Namen und hohen Eigenschaften besitzt, was die Einheitslehre der Namen und Eigenschaften betrifft; andernfalls würde er sich nicht in der Anbetung, Gehorsam und dem Streben nach Nähe zu Allah wenden, die zur Einheitslehre der Gottheit gehören.
Ein Mensch kann zwar anerkennen, dass Allah derjenige ist, der ihm Nahrung und Wasser gibt, aber gleichzeitig könnte er auch anderen Wesen, wie Sternen, dankbar sein und somit deren Einfluss in diesen Geschenken irrtümlich als Ursache erkennen. Daher ist „Es gibt keinen Gott außer Allah“ das Glaubensbekenntnis, das jemand in den Islam einführt, und nicht „Es gibt keinen Herren außer Allah“, denn der Fokus liegt auf der Einheitslehre der Gottheit.
Die Einheitslehre der Gottheit als Ziel der Propheten
Allah sandte die Propheten, um die Menschen dazu aufzurufen, allein Allah zu verehren und andere Götter wie Götzen oder Dschinn, die sie neben Allah anbeten, abzulehnen. Sie sollten sich in all ihren Taten der Anbetung allein an Allah wenden. In mehreren Versen des Heiligen Korans wird dies betont, wie in der Aussage: „Und wir haben keinen Gesandten vor dir gesandt, ohne ihm zu offenbaren, dass es keinen Gott gibt außer mir; verehrt mich“ (Koran 21:25).
Ein weiteres Beispiel ist: „Und zu ‚Aad sandten wir ihren Bruder Hud. Er sagte: O mein Volk, verehrt Allah; denn ihr habt keinen Gott außer ihm“ (Koran 7:65). Ähnlich die Verse über das Volk von Tamud und Madian, wo die Propheten die gleiche Aufforderung an ihre Völker richteten: „Verehrt Allah; denn ihr habt keinen Gott außer ihm“.
Die Botschaft der Propheten konzentriert sich somit auf die Einheitslehre der Gottheit. Daher war das zentrale Streitobjekt zwischen den Propheten und ihren Völkern diese spezifische Frage: dass die Gesandten forderten, dass ihre Völker die Anbetung und die Taten der Verehrung ausschließlich Allah zuzuwenden. Das Hauptproblem der Völker der Propheten war, dass sie ihre Anbetung anderen Wesen als Allah zuwandten.
Die Propheten und Gesandten forderten von ihren Völkern, dass sie ihre Ausdrucksweisen des Gehorsams und der Anbetung nicht anderen als Allah widmen, da diese anderen Götter keine Anbetung verdienen. Allah sagt: „Sag: Verehrt ihr neben Allah, was euch nicht schaden oder nutzen kann?“ (Koran 5:76).
Die Einheitslehre der Gottheit als Zweck der Schöpfung von Dschinn und Menschen
Die Einheitslehre der Gottheit wird auch als „Tawhid der Anbetung“ bezeichnet, was die Handlung des Gläubigen impliziert. Allah – erhaben sei er – möchte, dass der Mensch sich in dieser Anbetung allein an ihn richtet. Er sagt: „Und ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie mir dienen“ (Koran 51:56). Der Imam al-Maturidi erklärt, dass Anbetung hier das Anerkennen der Einheitslehre Allahs bedeutet, das heißt, dass die Schöpfung der Menschen und Dschinn einzig darauf abzielt, ihre Anbetung alleine Allah zu widmen.
Die Einheitslehre der Gottheit als erste Pflicht für die Gläubigen
Die Anbetung Allahs in seiner Gottheit ist das erste, was eine Person tun sollte, wenn sie den Islam annehmen möchte. Wie kann jemand in den Islam eintreten, der gleichzeitig einen anderen Gott neben Allah anbetet? Daher sagte der Prophet Muhammad – Frieden sei mit ihm – zu Mu’adh – möge Allah mit ihm zufrieden sein -, als er ihn als Botschafter nach Jemen sandte: „Das Erste, zu dem du sie einladen sollst, ist die Anbetung Allahs“.
Dies war besonders wichtig, da er wusste, dass diese Menschen ihre Rituale anderen Wesen widmeten. Dies ist nachvollziehbar, warum Mu’adh nicht zu Gebet oder Almosen aufrief, während sie ihre Verehrung falschen Göttern darbrachten. Der erste Schritt für jeden Gläubigen müsste daher die alleinige Anbetung Allahs sein.
Die Einheitslehre der Gottheit als Unterscheidungsmerkmal zwischen Monotheisten und Polytheisten
Die Einheitslehre der Gottheit ist ein entscheidendes Merkmal zur Unterscheidung zwischen den Monotheisten (Muwahhideen) und den Polytheisten (Mushrikeen). Der Koran beschreibt die Polytheisten dahingehend, dass sie zwar die Existenz Allahs als Herrn des Universums anerkannten, aber sie lehnten es ab, allein zu ihm in der Anbetung zu kommen, indem sie Götzen und Idole mit ihm anbeteten.
Allah sagt über ihren Zustand: „Sag: Wem gehört die Erde und alles, was darauf ist, wenn ihr es wisst? Sie werden sagen: ‚Allah.‘ Sag: Möchtet ihr euch nicht erinnern? Sag: Wer ist der Herr der sieben Himmel und der Herr des gewaltigen Thrones? Sie werden sagen: ‚Allah.‘ Sag: Möchtet ihr euch nicht fürchten?“ (Koran 23:84-87).
Hier erkennen sie an, dass Allah der Herr der Himmel und der Erde ist, und dies ist nicht der Grund für ihren Unglauben. Vielmehr lag der Grund in der Tatsache, dass sie ihre Anbetung und Gehorsamsakte anderen Göttern widmeten und sich weigerten, ihre Anbetung einem einzigen Gott zu widmen.
Allah sagt über ihren Zustand: „Macht er die Götter zu einem einzigen Gott? Das ist in der Tat etwas Seltsames“ (Koran 38:5). Dies fasst ihren Zustand zusammen; sie glauben an Allah als den Gott, der das Universum regiert, weigern sich jedoch, ihn allein zu verehren. Deswegen sagte unser Vater Ibrahim – Frieden sei mit ihm: „Verehrt ihr neben Allah, was euch nichts nützt und euch nicht schadet? Wehe euch und was ihr neben Allah anbetet. Versteht ihr nicht?“ (Koran 21:66-67).
Die Einheitslehre der Gottheit als Mittel zur Rettung am Tag der Auferstehung
Die Einheitslehre der Gottheit ist ein Lebensretter für den Gläubigen am Tag der Auferstehung. Wer die Einheitslehre annimmt, hat die anderen Arten der Einheitslehre ebenfalls akzeptiert und damit den Anspruch auf Erlösung im Jenseits. Wer diese jedoch vernachlässigt, hat auch die anderen Arten der Einheitslehre vernachlässigt und somit den Anspruch auf Schaden am Tag der Auferstehung. Das Bekenntnis zur Einheitslehre sichert den Eintritt ins Paradies, auch wenn die betroffene Person im Feuer getestet wird; ihr Ziel bleibt schließlich das Paradies mit Allahs Erlaubnis.
Zu denjenigen, die andere Götter anbeteten, wird gesagt: „Möge jedes Volk zu dem zurückkehren, was es angebetet hat.“ Jene, die sich in ihrer Anbetung an andere als Allah wenden, werden zu diesen fiktiven Göttern gehen in der Hoffnung, am Tag der Auferstehung gerettet zu werden; wie unrealistisch das auch sein mag. Dagegen wird derjenige, der seine Anbetung allein Allah widmete, zu Allah – erhaben sei er – kommen, um ihn von den Schrecken des Jüngsten Tages zu befreien.