Die Beziehung zwischen Abu Firas Al-Hamdani und Al-Mutanabbi
Im Zeitalter von Sayf al-Dawla Al-Hamdani waren viele Dichter aktiv, darunter zwei der bekanntesten: Abu Firas Al-Hamdani und Abu al-Tayyib Al-Mutanabbi. Letzterer galt als das Wunder seiner Zeit und war der Dichter von Sayf al-Dawla, dessen Ruhm in seinen Gedichten weiterlebte. Al-Mutanabbi lobte den Prinzen in zahlreichen, unter den Arabern weit verbreiteten Gedichten, die sein Ansehen unter ihnen erheblich steigerten. Er drückte in seinen Versen die Gedanken und Gefühle der Menschen aus. Im Gegensatz dazu war Abu Firas ein außergewöhnlicher Dichter, dessen Werke von Ausdruckskraft geprägt waren und oft den Ton von Trauer und Leid trugen. Beide Dichter genossen eine angesehene Stellung am Hof von Sayf al-Dawla.
Die Natur der Beziehung zwischen Al-Mutanabbi und Abu Firas Al-Hamdani
Al-Mutanabbi war im Hof von Sayf al-Dawla eine besonders geehrte Figur unter den Dichtern. Bei seinem ersten Aufeinandertreffen mit dem Prinzen bat er darum, seine Gedichte im Sitzen und nicht im Stehen vortragen zu dürfen, was Sayf al-Dawla ihm gestattete. Diese Geste führte zu einer freundschaftlichen Beziehung zwischen ihnen, die von großzügigen Geschenken des Prinzen an Al-Mutanabbi geprägt war, als Anerkennung für dessen lobende Gedichte. Al-Mutanabbi begleitete den Prinzen in seinen Kriegen und beschrieb die Schlachten, obwohl bekannt ist, dass der Dichter niemals einen anderen als Sayf al-Dawla lobte. Dies führte zur Abneigung unter den anderen Hofdichtern, insbesondere bei Abu Firas, dem Cousin des Prinzen, was die Beziehung zwischen den beiden Dichtern tumultuös machte. Trotz ihrer gemeinsamen Berühmtheit und der hohen Anerkennung, die sie genossen, war die Verbindung von Rivalität und Konkurrenz geprägt.
Die Eifersucht zwischen den Dichtern führte zur Bildung von zwei Lager am Hof: während Ibn Khallawiyy der Unterstützer von Abu Firas war, stand Ibn Jinni an der Seite von Al-Mutanabbi. Beide Dichter versuchten, die Leistung des anderen zu schmälern. Abu Firas behauptete, dass Al-Mutanabbi „ein einfacher Mann sei, dessen Poesie ihn erhoben habe,“ während Al-Mutanabbi im Gegenzug sagte: „Abu Firas ist ein Prinz, dessen Adel ihn mit seinem Gedicht erhoben habe.“ Abu Firas war oft unzufrieden mit der Vorzugstellung, die Sayf al-Dawla Al-Mutanabbi zuteilte, und beschwerte sich darüber, dass er dem Dichter mehr gab, als dieser verdiente. Dies führte zu einer gewissen Kluft zwischen Sayf al-Dawla und Al-Mutanabbi, was dazu führte, dass der Prinz zwischen den beiden hin- und herschwankte. Diese Spannungen inspirierten Al-Mutanabbi dazu, seine berühmte Metrik zu verfassen, in der er den Prinzen tadelte. Während er sie vor Sayf al-Dawla vortrug, versuchte Abu Firas, deren Wert zu schmälern, indem er sie als „gestohlen“ bezeichnete. Doch Al-Mutanabbi ließ sich dadurch nicht beirren und las seine Gedichte weiter mit einem gewissen Stolz, bis Sayf al-Dawla daraufhin ungeduldig wurde. Selbst ein spontanes Versmaß von Al-Mutanabbi trug zur Versöhnung mit dem Prinzen bei:
Wenn euch erfreut hat, was unser Neider gesagt,
was tut der Schmerz, wenn es euch zufrieden macht?
Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen Al-Mutanabbi und Abu Firas Al-Hamdani
Sozialer Hintergrund
Zwischen Al-Hamdani und Al-Mutanabbi bestanden signifikante Unterschiede hinsichtlich ihrer Herkunft und Kreise. Abu Firas stammte aus dem Stamm der Taghlib, einem der stärksten und bekanntesten arabischen Stämme, dessen Mitglieder das Sagen unter den Arabern über Generationen hinweg inne hatten. Sein Vater war Statthalter von Mossul und ein Krieger, der viele Schlachten gegen die Römer führte. Im Gegensatz dazu wuchs Al-Mutanabbi in einer armen Familie auf, die ihre Wurzeln in der Familie von Kahlān, einem arabischen Stamm aus Jemen, hatte. Sein Vater war Wasserversorger, und die Familie hatte sich in Kufa niedergelassen. Beide Dichter wurden häufig mit dem berühmten Dichter Imru‘ al-Qais verglichen, der als einer der größten Poeten gilt und in der ersten Reihe der klassischen Lyrik steht. Dies führte zu Vergleichen wie: „Die Poesie begann mit einem König und endete mit einem König“, was sich auf Imru‘ al-Qais und Abu Firas bezog. Zudem sagte man: „Die Poesie begann mit Kinda und endete mit Kinda“, bezogen auf Imru‘ al-Qais und Al-Mutanabbi.
Beide Dichter wuchsen unter ähnlichen Bedingungen auf, da sie beide Waisenkinder waren. Abu Firas war frühwaisen, da sein Vater starb, als er erst drei Jahre alt war. Seine Mutter kämpfte darum, ihn zu erziehen und ihm eine gute Bildung zu ermöglichen. Al-Mutanabbi lebte bei seiner Großmutter, die ihn gut aufwuchs, nachdem seine Mutter verstorben war. Auch sein Vater legte großen Wert auf seine Bildung und reiste mit ihm zwischen verschiedenen Dörfern und Städten, wo Al-Mutanabbi sowohl die rauen Lebensbedingungen der Wüste als auch das Wissen und die Kultur der Städte kennenlernen konnte.
Beide Dichter mussten auch die Traurigkeit des Gefängnisses erleben, allerdings aus unterschiedlichen Gründen. Abu Firas wurde als Gefangener zu den Römern gebracht und verbrachte dort vier Jahre. Al-Mutanabbi hingegen wurde zweimal inhaftiert, zuerst nach einem gescheiterten Versuch, Macht zu erlangen, was dazu führte, dass er einige Tage inhaftiert wurde, bevor er auf intervention des Gouverneurs entlassen wurde, der Mitleid mit ihm hatte. Seine zweite Inhaftierung dauerte vier Jahre in Ägypten, als Kafur al-Ikhshidi, der ihn versprochen hatte, zu einem Amt zu ernennen, ihn inhaftierte, weil er seine Versprechen brach und fürchtete, dass Al-Mutanabbis spöttische Gedichte ihm schaden könnten.
Die Beziehung zu Sayf al-Dawla Al-Hamdani war ein weiteres gemeinsames Band zwischen beiden Dichtern, da sie beide in seinem Hof einen hohen Rang einnahmen, der jedoch letztlich ins Wanken geriet. Zudem verband sie die Liebe zur Macht, auch wenn die Motivationen dabei unterschiedlich waren. Abu Firas strebte nach Macht, um den Thron seines Vaters zurückzugewinnen, während Al-Mutanabbi nach Macht strebte, um seine Armut zu überwinden. Leider gelang es beiden nicht, ihre Ziele zu erreichen, und sie wurden in ihrer Blütezeit durch Verrat und Neid getötet.
Literarische Themen und Motive
Die Gedichte von Abu Firas und Al-Mutanabbi teilen viele Gemeinsamkeiten, insbesondere in Bezug auf emotionalen Ausdruck, Wortgewalt und klare Bedeutungen. Dennoch gibt es Unterschiede in ihren poetischen Absichten. Al-Mutanabbi wurde nicht als Lyriker des Liebesgedichts bekannt, sondern verwendete seine Liebesgedichte eher als Einleitungen zu Lobgedichten, die oft als gekünstelt und emotional schwach beschrieben werden. Im Gegensatz dazu schuf Abu Firas Liebespoesie, die sich in seinem berühmten Gedicht „Araak ‚Asee al-Dam’i“ zeigt, in dem tiefes Gefühl, Süße und Aufrichtigkeit vermittelt werden. Beide Dichter glänzten im Stolz, wobei Abu Firas eher von seiner sozialen Stellung ausging und sich auf Vorfahren, Väter und Verwandte bezog. Al-Mutanabbis Stolz hingegen war individueller Natur und zeugte von einem starken Selbstwertgefühl.
Beide Dichter hatten ihre spezifischen Stärken, wobei Abu Firas für seine eleganten und einfachen Gedichte bekannt war, die wahre Emotionen widerspiegelten. Im Gegensatz dazu kombinierte Al-Mutanabbi meisterhaft die Kunst des Beschreibens. Seine Darstellungen von Pferden und Kriegen waren so lebendig, dass die Zuhörer sich in den Schlachtfeldern wiederfanden. Auch philosophische Gedichte, die Al-Mutanabbi von anderen Dichtern abhoben, waren ein wichtiger Teil seines Schaffens. Besonders seine „Seyfiyyat“, die Gedichte, die Sayf al-Dawla loben, machten einen großen Teil seines Werkes aus und gewinnen über die Jahrhunderte hinweg immer mehr an Zustimmung.
Schilderung der Schlachten
Beiden Dichtern war es beschieden, eine Zeit brutaler Kriege gegen die Römer zu erleben. Sie nahmen an diesen Kämpfen teil, erlebten Siege und Niederlagen und drückten ihre Gedanken und Gefühle über die Geschehnisse in ihren Reimen aus. Sie schilderten die Schlachten auf ihre eigene, differenzierte Weise. Abu Firas‘ Gedichte waren oft beeinflusst von der Pracht der Paläste, in denen er lebte, sei es in Sayf al-Dawlas Palast in Aleppo oder in seinem Emirat in Bingh. Ihr Ton war oft schwach und leidenschaftslos. Al-Mutanabbis Gedichte hingegen waren kraftvoll, lebendig und von Energie geprägt. Dies führte zu einem deutlichen Unterschied in der Schlachtbeschreibung zwischen den beiden Dichtern.