Bedeutung der Taten für den Menschen am Tag der Auferstehung
Allah hat den Tag der Auferstehung und die Vergeltung gemäß den Taten festgelegt, die der Mensch in seinem Leben vollbracht hat. Er, der Erhabene, sagt: (Und wenn Allah gewollt hätte, hätte Er euch zu einer Einheit gemacht, aber Er führt ins Irren, wen Er will, und leitet, wen Er will, und ihr werdet nach dem gefragt, was ihr getan habt). Außerdem sagt Er: (Und du wirst jede Nation sehen, die kniet; Jede Nation wird zu ihrem Buch gerufen; Heute wird euch für das, was ihr getan habt, vergolten). Daher ist die Grundlage für Vergeltung und Abrechnung am Tag der Auferstehung das, was der Einzelne an Taten vollbringt: sind sie gut, ist die Belohnung das Paradies, sind sie schlecht, ist die Vergeltung die Hölle.
Einfluss guter Taten auf den Menschen am Tag der Auferstehung
Unter guten Taten versteht man solche, die Allah -der Erhabene- gefallen, und diese entsprechen zwei Bedingungen: Erstens muss die Tat mit dem übereinstimmen, was Allah für Seine Diener vorgeschrieben hat, und zweitens muss der Mensch im Tun die Zufriedenheit Allahs -des Erhabenen- anstreben. Fehlt einer dieser beiden Bedingungen, erhält die Tat weder Belohnung noch Anerkennung. Der Islam hat guten Taten große Bedeutung beigemessen und dies durch die Quranverse verdeutlicht, die sie einmal mit dem Glauben und einmal mit ihrer Belohnung am Tag der Auferstehung verbinden. Außerdem wird aufgezeigt, dass sie einen Einfluss auf die Vergebung von Sünden und die Erhöhung von Rängen haben. Am Tag der Auferstehung wird dem Menschen nichts von Nutzen sein, außer den guten Taten, die er in seinem Leben getan hat.
Allah -der Erhabene- hat das große Vergeltung für gute Taten im Jenseits klargemacht und sagt: (Diejenigen sind es, deren Belohnung Vergebung von ihrem Herrn und Gärten sind, unter denen Flüsse fließen, ewig darin zu bleiben, und das ist die beste Belohnung der Arbeiter). Zu den guten Taten gehört auch der gute Charakter, dessen Belohnung der Prophet Muhammad -Frieden sei mit ihm- beschrieb, indem er sagte: „Gewiss, diejenigen von euch, die mir am liebsten sind und am nächsten zu mir am Tag der Auferstehung sitzen werden, sind die, welche die besten Manieren haben.“ Zudem schützen gute Taten den Menschen am Tag der Auferstehung vor der Hitze der Sonne, da sie ihn wie eine Wolke über den Köpfen der Geschöpfe beschatten; so berichtete Abu Musa al-Ashari -möge Allah mit ihm zufrieden sein- vom Propheten -Frieden sei mit ihm-: „Die Sonne steht am Tag der Auferstehung über den Köpfen der Menschen, und ihre Taten werfen einen Schatten auf sie.“ Im Gegensatz dazu hat derjenige, dessen Taten im Diesseits schlecht waren, keinen Schatten und keine Barmherzigkeit von Allah.
Einfluss schlechter Taten auf den Menschen am Tag der Auferstehung
Allah -der Erhabene- hat durch die Quranverse klargemacht, dass Er den Menschen am Tag der Auferstehung bestraft als Vergeltung für die Sünden und Vergehen, die er im Diesseits begangen hat. Er sagt: (Soll also der, der sein Gesicht vor dem bösen Leiden am Tag der Auferstehung schützt, wie der sein, der den Ungläubigen sagt: „Erlebt das, was ihr verdient habt“). Diejenigen, die in der Welt von Allah ungläubig waren, die Seine Zeichen geringschätzten, die Seinen Gesandten widersprachen und an Seinen Büchern nicht glaubten, werden am Tag der Auferstehung mit einem Leiden für ihre Gesichter konfrontiert; ihr Gesicht ist das Ehrwürdigste von ihnen, und sie werden versuchen, die Strafe mit ihren Händen abzuwehren, doch Allah hat ihre Hände gefesselt. Sie werden unfähig sein zu tun, was sie möchten. Sie werden versuchen, diese Strafe mit ihren Gesichtern abzuwenden, doch sie werden es nicht können, und dann werden sie ins Feuer geworfen und erhalten den Schmerz, der ihnen zusteht. Ein Ungläubiger kann niemals mit einem Gläubigen gleichgestellt werden.
Die Strafe im Jenseits wird dem schlechten Werk im Diesseits angemessen sein; ein Beispiel dafür bringt Umm al-Mu’minin Aisha -möge Allah mit ihr zufrieden sein- durch den Propheten -Frieden sei mit ihm- mit den Worten: (Wer auch nur einen Spurradius von einem Quadratmeter Erde ungerecht beansprucht, wird aus sieben Ländern gebannt). Imam al-Jawzi hat die Bedeutung dieser Zurechtweisung auf drei Arten erklärt: Entweder wird Allah als Strafe dafür, dass die Erde, die er unrechtmäßig beanspruchte, wie eine Halskette um seinen Hals gebannt, oder er wird verpflichtet, das zu tragen, was er ungerecht beansprucht hat, sodass die Zurechtweisung in Form einer Verpflichtung erfolgt, oder das Unrecht wird ihn am Tag der Auferstehung umgeben.