Das Ziel des Zielgerichteten Ijtihad
Ein zentrales Anliegen der islamischen Scharia ist es, das Wohl im Diesseits und im Jenseits zu erreichen sowie die Interessen der Menschen zu wahren, indem Nutzen gefördert und Übel abgewendet werden. Das Konzept des zielgerichteten Ijtihad hat insbesondere durch Imam al-Shatibi an Bedeutung gewonnen, obgleich bereits frühere Gelehrte wie Imam Al-Juwaini, Al-Izz ibn Abd as-Salam und Ibn Ashour theoretische Grundlagen für dieses Wissen geschaffen haben.
Es ist offensichtlich, dass die Epoche des Ijtihad zur Zeit der Gefährten des Propheten eine tiefgehende Perspektive hatte, da diese über die kognitiven Fähigkeiten verfügten, um die Sprache und ihre Absichten zu verstehen sowie den Widerspruch, in dem die Offenbarung niedergelegt wurde, zu begreifen.
Beispiele für zielgerichteten Ijtihad bei den Gefährten
Die Bedeutung der zielgerichteten Betrachtung zeigt sich darin, dass es sowohl offensichtliche als auch verborgene Aspekte der Rechtsnormen gibt. Es existieren klare und eindeutige Regeln, die unter Berücksichtigung der jeweiligen Umstände und der angestrebten Ziele erneut untersucht werden können, um das allgemeine Wohl und die Absicht hinter der Regel und ihrer Anwendung zu optimieren.
Die Fälle, in denen die Gefährten in ihrer Zeit ihr Ijtihad anwendeten, sind zahlreich und wesentlich; insbesondere im Kontext der ausgedehnten geografischen Ausdehnung während der islamischen Eroberungen, der Notwendigkeit, die Religion zu bewahren, und der umfassenden Vision der Scharia zur Verwirklichung ihrer Ziele. Fachleute der usul-ul-fiqh (Rechtsgrundlagen) sowie Historiker des Fiqh und Biografen haben diese Beispiele analysiert, kommentiert und diskutiert. Folgende praktische Beispiele heben sich hervor:
- Die Wahl von Abu Bakr as-Siddiq – möge Allah mit ihm zufrieden sein – zum Kalifen der Muslime
Dies geschah unter Berücksichtigung seiner Rolle im Gebet als die zweitwichtigste Person im Islam sowie seiner Fähigkeit, die missionarischen und zivilisatorischen Botschaften zu verkörpern und seine persönlichen Qualifikationen zur Wahrung des Staates und seiner Ordnung.
- Die Sammlung des Korans in der Amtszeit von Abu Bakr as-Siddiq – möge Allah mit ihm zufrieden sein
Nach der Schlacht von Yamama, in der viele der Koran-Passagen bewahrenden Gefährten getötet wurden, wurde das Koranbuch in der Amtszeit von Uthman – möge Allah mit ihm zufrieden sein – erneut niedergeschrieben, um der Spaltung durch verschiedene Lesarten entgegenzuwirken und deren Einheit zu gewährleisten.
- Die Bestätigung einer dreifachen Scheidung mit einer einzigen Formulierung als endgültige Scheidung
Dies diente dazu, Männer davon abzuhalten, eine dreifache Scheidung leichtfertig auszusprechen, und die Gefährten entschieden sich, diese zu akzeptieren, um die Familie vor einem Missbrauch zu bewahren.
- Die Nichtverteilung der eroberten Länder an die Kämpfer
Im Gegensatz zu anderen Beutegegenständen wurde dies in den Verantwortungsbereich des Bayt al-Mal (Staatskasse) überführt, um die Einnahmen zu stärken und die Staatsausgaben zu fördern.
- Die gemeinschaftliche Versammlung in Moscheen zum Tarawih-Gebet während des Ramadans
Dies wurde zur Verwirklichung der Ziele des gemeinschaftlichen Gebets und zur Steigerung des Verdienstes und der Belohnung initiiert.
- Die Nichterhebung der Strafen während eines Krieges
Um die Gefahr zu vermeiden, dass die Soldaten nicht mit dem Feind in Berührung treten, wurde das Ziel, die Einheit der Truppe zu wahren, über die Anwendung der Strafe gestellt.
- Die Nichterhebung der Diebstahlsstrafe in einem Jahr der Hungersnot
Obwohl die Bedingungen dafür erfüllt waren, bestand eine gewisse Ausnahme aufgrund der Notlage, die das Übertreten der Rechte anderer rechtfertigte.
- Die Aussetzung des Anteils von diejenigen, deren Herzen gewonnen werden sollten, aus der Zakat
Dies geschah, weil der Grund für diese Zuwendung nicht mehr vorlag. Der Zweck des Anteils war es, die Feinde des Islams vorübergehend zu besänftigen, und dieser Zweck war nicht mehr gegeben, sobald der Islam erstarkt war.
Das Konzept des Ijtihad: Terminologie und Bedeutung
Der Begriff Ijtihad stammt sprachlich von „juhd“ ab, was so viel wie Anstrengung und das Streben nach einem Ziel bedeutet. Ijtihad bedeutet somit, sich intensiv mit dem Studium der Scharia zu beschäftigen. Imam Al-Ghazali definiert Ijtihad als die maximale Anstrengung des Gelehrten, um die Regeln des islamischen Rechts zu ermitteln. Um den Grad des Ijtihads zu erreichen, müssen zwei Bedingungen erfüllt sein: erstens das vollständige Verständnis der Ziele der Scharia und zweitens die Fähigkeit, basierend auf diesem Verständnis Schlussfolgerungen zu ziehen.
Ein Gelehrter muss über bestimmte persönliche Qualitäten verfügen, die ihn zum Ijtihad befähigen, wie rechtliche Verantwortlichkeit, Gerechtigkeit und die Fähigkeit zum Urteil, zusammen mit den erforderlichen wissenschaftlichen Kenntnissen. Hierzu zählen ein umfassendes Wissen über die Hilfswissenschaften wie Sprache, Grammatik, Morphologie und Rhetorik sowie Kenntnisse über den Koran, die Sunna, die Grundlagen des Rechts, die Nebenrechte und die Ziele der Scharia. Darüber hinaus sollte der Gelehrte über eine scharfe Einsicht und Intelligenz verfügen, um die notwendigen Schlussfolgerungen im Rahmen des zielgerichteten Ijtihad zu ziehen.
Das zielgerichtete Ijtihad wird definiert als die Anstrengung, eine rechtliche Entscheidung zu erlangen, die den Zielen und Absichten der Scharia entspricht und gleichzeitig das Wohl der Menschen sowohl im Diesseits als auch im Jenseits berücksichtigt.