Erste, die am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen werden
Die erste Gemeinschaft, die am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen wird
Die Ummah des Islam ist die erste Gemeinschaft, die am Tag der Auferstehung aufgerufen wird, um zur Rechenschaft gezogen zu werden. Dies wird durch einen Hadith belegt, den Imam al-Bukhari in seinem Sahih über Abu Huraira – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert hat, in dem der Prophet – Frieden sei auf ihm – sagte: (Wir sind die Letzten, die am Tag der Auferstehung an die Reihe kommen). Nach einer langen Wartedauer auf dem Versammlungstag, während die Menschen in großer Not sind, wird Allah – der Erhabene – die Ummah des Propheten Muhammad – Frieden sei auf ihm – rufen, um mit der Rechnungslegung zu beginnen. Dieses Ereignis dient als Zeichen für die Ehre und Gnade, die Allah dieser Ummah zuteilwerden lässt. Gleichzeitig ist die Ummah Muhammads in dieser Angelegenheit Zeugin über die anderen Gemeinschaften; sie wird die Propheten und Gesandten – Frieden sei auf ihnen – bezeugen, dass sie ihre Botschaften und das ihnen anvertraute Wissen ordnungsgemäß weitergegeben haben. So wird die Ummah des Islam für den Propheten Noah – Frieden sei auf ihm – Zeuge sein, wenn niemand aus seinem Volk bereit ist, seine Wahrhaftigkeit und die Botschaft zu bestätigen. Allah – der Erhabene – sagt: (Und so haben wir euch zu einer mittleren Gemeinschaft gemacht, damit ihr ein Zeugnis für die Menschen seid und der Gesandte ein Zeugnis für euch ist).
Die erste, die am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen wird, unter den Dienern
Am Tag der Auferstehung werden die Heuchler und Scheinheiligen als erste Gruppe von Dienern zur Rechenschaft gezogen, basierend auf einem Hadith von Imam Muslim, den er über Abu Huraira – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert hat. Der Prophet – Frieden sei auf ihm – sagte: (Der erste, der am Tag der Auferstehung gerichtet wird, ist ein Mann, der getötet wurde. Er wird zu Allah gebracht, und Allah wird ihm seine Gaben vor Augen führen, und er wird sie erkennen. Er wird gefragt: Was hast du damit getan? Er antwortet: Ich habe für dich gekämpft, bis ich getötet wurde. Allah wird sagen: Du lügst; du hast nur gekämpft, damit gesagt wird: Er ist mutig, und das wurde gesagt. Dann wird ihm befohlen werden, auf seinem Gesicht geschleppt zu werden, bis er ins Feuer geworfen wird. Dann wird ein Mann gebracht, der Wissen erlangt und es weitergegeben hat sowie den Koran gelesen hat; ihm wird ebenso seine Gnade vor Augen geführt, und er wird sie erkennen. Er wird gefragt: Was hast du damit getan? Er antwortet: Ich habe Wissen erlangt, es gelehrt und dich im Koran gelesen. Allah sagt: Du lügst; du hast nur Wissen erlangt, damit gesagt wird: Er ist gelehrt, und du hast den Koran gelesen, damit gesagt wird: Er ist Leser. Das wurde gesagt, und dann wird ihm befohlen, auf seinem Gesicht geschleppt zu werden, bis er ins Feuer geworfen wird. Dann wird ein Mann gebracht, dem Allah reichlich gesegnet hat und der alle Arten von Reichtum erhalten hat. Ihm wird ebenso seine Gnade vor Augen geführt, und er wird sie erkennen. Er wird gefragt: Was hast du damit getan? Er antwortet: Ich habe nichts unterlassen, was ich für dich ausgeben wollte, außer dass ich es für dich ausgegeben habe. Allah sagt: Du lügst; du hast es getan, damit gesagt wird: Er ist großzügig, und das wurde gesagt. Dann wird ihm befohlen, auf seinem Gesicht geschleppt zu werden, und dann wird er ins Feuer geworfen.
Allah – der Erhabene – hat das Heuchlertum in seinem Buch verurteilt. Es ist wichtig zu definieren, was Heuchlerei linguistisch bedeutet; sie stammt von der Wurzel أرأى (arā), was bedeutet, dass einer nach Ruhm und Anerkennung durch seine Taten strebt. Der Heuchler wird so genannt, weil er den Menschen seine Taten zeigt und die Aufrichtigkeit in seiner Absicht vernachlässigt. In der Terminologie gibt es verschiedene Definitionen; Al-Tahanawi definiert Heuchlerei als das gute Handeln, das darauf abzielt, anderen gezeigt zu werden. Al-Jurjani beschreibt es als die Berücksichtigung der Ansichten anderer durch gute Taten, die von Aufrichtigkeit befreit sind. Die Heuchlerei wird bei Al-Ghazali als jede Handlung erwähnt, die nicht aus dem Wunsch heraus getan wird, das Antlitz Allahs zu suchen, sondern um von den Menschen Lob zu erhalten, womit er Zugang zu Reichtum, Ansehen oder Anerkennung anstrebt. So unterscheidet sich die Heuchlerei von der Anerkennung; die Heuchlerei bezieht sich auf die Handlung, während sich die Anerkennung auf das Wort bezieht, wie Al-Tahanawi dies erklärt hat. Ibn Abd al-Salam hat klargestellt, dass das Ziel der Anerkennung darin besteht, unauffällig zu handeln und dann anderen davon zu erzählen. Hingegen ist die Heuchlerei an die Absicht der Handlung gebunden, wenn sie nicht aus dem Wunsch geschieht, Allah zu gefallen. Allah – der Erhabene – und sein Gesandter – Frieden sei auf ihm – haben die negativen Konsequenzen der Heuchlerei im Jenseits hervorgehoben, unter denen die folgenden genannt werden:
- Die Annullierung der guten Taten und ihre Auswirkungen. Allah – der Erhabene – vergleicht die Zustand eines stolzen Heuchlers in seinem Buch mit einem Mann, der über einen Garten mit vielen Früchten und Bäumen verfügt, aber von einem Sturm betroffen wird, der ihn in Asche verwandelt. Allah sagt: (Möchte einer von euch einen Garten aus Dattelpalmen und Weinbergen haben, unter dem Flüsse fließen und für ihn darin von allen Früchten sind, während er alt ist und schwache Nachkommen hat? Dann trifft einen Sturm, der Feuer enthält, und er wird verbrannt? So erklärt Allah euch die Zeichen, damit ihr nachdenken mögt.). Der Prophet – Frieden sei auf ihm – sagte: (Wenn Allah die ersten und letzten am Tag der Auferstehung zu einem Tag ohne Zweifel versammelt, ruft ein Rufer: Wer an einem Werk, das er für Allah getan hat, Teilhaber war, soll seinen Lohn von einem anderen als Allah suchen, denn Allah ist reich genug, um mit Teilhaberschaft zurechtzukommen).
- Die Demütigung und Schmach der Heuchler am Tag der Auferstehung, wie der Prophet – Frieden sei auf ihm – sagte: (Wer seine Taten zeigt, den wird Allah zeigen).
- Der Verlust des Lohns für die Taten am Tag der Auferstehung. Der Prophet – Frieden sei auf ihm – sagte: (Freut euch über diese Ummah mit Ruhm, Ehre und Erhöhung und einer festen Position auf der Erde. Wer von ihnen ein Werk für die Welt verrichtet, wird am Tag der Auferstehung keinen Anteil daran haben).
- Die zusätzliche Irreführung und Verwirrung der Heuchler und Heuchlerinnen, wie Allah – der Erhabene – sagt: (Sie versuchen, Allah und die Gläubigen zu täuschen, doch sie täuschen nur sich selbst und merken es nicht. In ihren Herzen ist eine Krankheit, und Allah erhöht ihre Krankheit; und sie haben eine schmerzhafte Strafe für das, was sie gelogen haben).
Definition der Rechnungslegung am Tag der Auferstehung
Die Rechnungslegung am Tag der Auferstehung ist definiert als das Szenario, in dem Allah die Diener aufhält, um sie für ihre Taten zur Rechenschaft zu ziehen; die guten Taten werden denjenigen, die Gutes getan haben, vervielfacht, und das Böse wird denjenigen mit gleichem Maß vergolten, die Schlechtes getan haben. Die Diener gestehen ihre Taten im diesseitigen Leben und erkennen dies an. Der gläubige Diener erhält sein Buch in der rechten Hand; dies ist ein Zeichen seines Erfolges, und er freut sich darüber sehr. Der sündigende Diener hingegen erhält sein Buch in der linken Hand, was ein Zeichen seines Verlustes darstellt, da er einer der Unglücklichen ist. Dann wird die Waage aufgestellt, um die Taten der Diener zu gewichten. Wer gute Werke hat, erfährt die Gnade Allahs – Gepriesen sei Er -, und wer schlechte Taten hat, erhält seinen Lohn dafür. Allah – der Erhabene – sagt: (O Mensch, du strebst unermüdlich deinem Herrn entgegen und wirst Ihn treffen. Darum: Wer sein Buch in der rechten Hand erhält, wird ein leichtes Rechenschaftsverfahren haben und zu seiner Familie glücklich zurückkehren. Wer sein Buch jedoch hinter dem Rücken erhält, wird um Hilfe rufen und in der Hölle brennen).
Arten der Rechnungslegung am Tag der Auferstehung
Die Art der Rechnungslegung am Tag der Auferstehung variiert je nach den unterschiedlichen Gruppen von Menschen, die je nach ihren Taten im diesseitigen Leben klassifiziert werden. Einige werden ohne Rechenschaft oder Strafe ins Paradies eintreten. Für diejenigen, die zur Rechenschaft gezogen werden, gibt es zwei Arten der Rechnungslegung: die erste ist die Rechnungslegung durch Vorstellung; dabei werden die Taten und Sünden des Dieners ihm präsentiert. Wenn er sie anerkennt, wird Allah ihn verzeihen und vor den Augen anderer verbergen, wie Er es in dieser Welt getan hat. Diese Art der Rechnungslegung ist speziell für die Gläubigen, wie Allah – der Erhabene – sagt: (Wer sein Buch in der rechten Hand erhält, wird ein leichtes Rechenschaftsverfahren haben). Die zweite Art der Rechnungslegung ist die Rechnungslegung durch Diskussion; diese ist schwierig und kann sich je nach Anzahl der Sünden hinziehen. Die Diskussion trägt zur Strafe bei, und die Arten der Rechnungslegung gründen sich auf das Wort des Propheten – Frieden sei auf ihm: (Es gibt niemanden, der am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen wird, der nicht zugrunde geht. Ich sagte: O Gesandter Allahs, hat Allah – der Erhabene – nicht gesagt: (Wer sein Buch in der rechten Hand erhält, wird ein leichtes Rechenschaftsverfahren haben)? Der Gesandte Allahs – Frieden sei auf ihm – sagte: Das bezieht sich nur auf die Vorstellung und niemand wird zur Diskussion gezogen, es sei denn, er wird bestraft).