Die Geschichte von Arqoub und seinen Versprechen
In der vorislamischen Zeit schätzten die Araber Loyalität und Aufrichtigkeit in der Sprache. Sie verurteilten es, Versprechen zu brechen, und eine bekannte Geschichte illustriert diese missbilligte Tugend. Diese Geschichte gibt Anlass zu dem Sprichwort: „Wie die Versprechen von Arqoub“. Arqoub war ein jüdischer Mann, der in Yathrib lebte, und hatte einen bedürftigen Bruder. Er versprach seinem Bruder, ihm etwas von den Früchten seiner Dattelpalme zu geben, sobald diese reif seien.
Als die Dattelpalme Früchte trug, kam sein Bruder zu ihm und bat um das, was ihm versprochen worden war. Daraufhin antwortete Arqoub: „Komme zu mir, wenn die Früchte zu Datteln werden!“ Der Bruder ging, kehrte jedoch zurück, als die Früchte reif waren. Arqoub wies ihn ab mit der Bitte: „Komme zu mir, wenn die Früchte trocken sind!“ Der Bruder folgte auch dieser Aufforderung und kehrte zurück, als die Früchte tatsächlich getrocknet waren.
Wieder forderte Arqoub seinen Bruder auf, zu ihm zurückzukehren, wenn die Früchte ganz trocken seien. Als die Datteln schließlich ganz trocken waren, ging Arqoub nachts zur Palme und erntete die Früchte, ohne seinem Bruder etwas zu lassen. Nach dieser Begebenheit wurde Arqoub ein Beispiel für diejenigen, die ihre Versprechen brechen. Dichter verurteilten ihn erneut, weil er sein Versprechen brach, obwohl er dazu in der Lage gewesen wäre. Dies bedeutet, dass jeder, der ein Versprechen bricht, welches er leicht erfüllen könnte, gleichermaßen verachtet wird.
Die Geschichte von Dhul-Imama
Diese Redewendung ist bei den Menschen in Mekka bekannt und wird oft mit Sa’id ibn al-As ibn Abi al-Aas in Verbindung gebracht. Er galt als äußerst schön, und die Frauen schauten ihm nach, wenn er sein Haus verließ. Als er den Turban trug, war sein Anblick unvergleichlich, was ihm den Spitznamen „Dhul-Imama“ einbrachte. Dieser Titel symbolisierte seine Führungsqualität. Es war unter den Arabern üblich, den Begriff „Mu’ammam“ zu verwenden, um die Verantwortung eines Clanmitglieds für die Vergehen seiner Verwandten zu betonen.
Als der Kalif Abdul Malik Ibn Marwan um die Hand von Sa’ids Tochter anhielt, antwortete ihr Bruder in einem Gedicht:
„Das Mädchen, dessen Vater Dhul-Imama ist
Sein Bruder ist ein ebenbürtiger Mann, dies ist kein menschliches Maß.“
Die Geschichte von Shun und Tabqa
Dieses Sprichwort wird in Situationen verwendet, in denen zwei Personen in ihrer Meinung übereinstimmen. Die Geschichte erzählt von zwei Reisenden, von denen einer den Namen Shun trug. Unterwegs stellte Shun seinem Gefährten die Frage: „Trägst du mich oder trage ich dich?“ Sein Freund war über diese Frage verwirrt und gab keine Antwort. Sie setzten ihre Reise fort, bis sie an einem Feld vorbeikamen. Shun fragte: „Wurde dieses Feld abgeerntet oder nicht?“ Wieder erhielt er keine Antwort und die beiden reisten weiter.
Je näher sie ihrem Ziel kamen, sollten sie einer Trauergemeinde begegnen. Shun erkundigte sich: „Ist der Mann im Sarg lebendig oder tot?“ Sein Begleiter war vollkommen verblüfft und schwieg, bis sie zu dem Wohnort des Mannes gelangten, der mit Shun reiste.
Er lud seinen Freund zum Abendessen ein, und als sie in das Haus eintraten, sagte er seiner Tochter, sie solle für die beiden kochen. Er verwies auf die merkwürdigen Fragen von Shun und erzählte seiner Tochter von den Fragen. Sie verstand sofort, was Shun meinte, und erklärte ihrem Vater, dass Shun damit wolle, dass sie über den Reisestress sprechen, um die Müdigkeit zu vergessen. Außerdem wollte er wissen, ob der Eigentümer des Feldes seine Ernte bereits verkauft hatte, und bei der Trauergemeinde wollte er erfahren, ob der Verstorbene Nachkommen hinterließ.
Als das Abendessen serviert wurde, sagte der Mann zu Shun: „Ich werde dir die Antworten auf deine Fragen geben!“. Nach der Klärung fragte Shun: „Wer hat dir das erzählt?“ Der Mann antwortete, dass seine Tochter es ihm erklärt habe. Daraufhin bat Shun um die Hand der Tochter und heiratete sie, wodurch sie zu einem Symbol für die Übereinstimmung in der Meinung wurden, und man sagt heute: „Shun und Tabqa stimmten überein.“
Die Geschichte von Al-Harith ibn Abbad und Ibn Abi Rabi’a
Al-Harith ibn Abbad kam aus dem Stamm Bakr, der in einen Krieg mit dem Stamm Taghlib verwickelt war aufgrund einer Kamelstute, was als die „Kriege von Al-Basus“ bekannt wurde. Al-Harith war für seinen Verstand und seine edlen Eigenschaften bekannt. Sein Sohn Jir wurde von Adi ibn Abi Rabi’a al-Taghlibi getötet, was Al-Harith veranlasste, Rache zu suchen. Als sein Stamm in den Krieg zog, nahm er einen Mann von Taghlib gefangen und versprach ihm, ihn freizulassen, wenn er ihn zu Adi ibn Abi Rabi’a führen würde, um seinen Sohn zu rächen. Der Gefangene gab ihm dann einen Eid, ihn freizulassen, wenn er ihn zu Adi führen würde. Al-Harith antwortete ihm mit der Zusicherung, dass er ihm Schutz gewähren würde. Doch der Gefangene war Adi ibn Abi Rabi’a, also ließ Al-Harith ihn aus Treue zu seinem Wort frei.
Die Geschichte von mehr Großzügigkeit als Harim
Dieser Ausdruck wird verwendet, um über extreme Großzügigkeit zu sprechen. Es bezieht sich auf Harim ibn Abi Sanan al-Harthi al-Mari, der ein Synonym für Großzügigkeit wurde. Der Dichter Zuhayr ibn Abi Sulma erwähnte ihn in seinen Versen. Als Harims Tochter während der Herrschaft von Umar ibn al-Khattab vor ihm trat, war Umar erstaunt über die Geschenke, die ihr Vater ihm gegeben hatte, um ihn in seinem Gedicht zu preisen. Sie erzählte ihm von Geschenken, die vergänglich waren: „Er gab ihm Pferde, die veralten, und Kamele, die sterben, Kleider, die verschleißen und Geld, das vergeht.“ Umar antwortete: „Dein Vater gab Zuhayr Dinge, die in Vergessenheit geraten, aber was Zuhayr dir gab, wird niemals vergessen.“ Der Dichter sagte:
„Der Geizige wird überall getadelt, wie auch immer, aber der Großzügige wird auf alle seine Fehler hin umworben,“
„Er ist der Großzügige, der dir großzügig gibt, doch manchmal ungerecht behandelt wird.“
Die Geschichte von Al-Basus‘ Unglück
Al-Basus ist der Name eines arabischen Mädchens, das für ihr Unglück und ihren Fluch bekannt wurde, und wird oft als Beispiel angeführt. Sie war die Tochter von Al-Munqidh al-Tamimi und besuchte ihre Schwester, Um Jassas ibn Murra, begleitet von einem Nachbarn aus dem Stamm Jarm. Sie hatte ein Kamel, das in das Weideland des Kilab ibn Wail lief. Als Kilab die Stute sah, schoss er einen Pfeil auf sie ab, sodass sie zu ihrem Besitzer zurückkam, während ihr Milchgemisch mit Blut vermischt war. Als der Besitzer der Stute dies sah, ging er zu Al-Basus und erzählte ihr von dem Vorfall. Sie schrie: „Oh, das ist eine Schande! Oh, das ist Unglück!“ und verfasste Gedichte, die später als Gedichte des Untergangs bekannt wurden.
Ihr Neffe Jassas hörte sie und das Blut stieg ihm in den Kopf, bis er Kilab fand und ihn erstach. Der Konflikt zwischen dem Stamm Bakr und Taghlib entzündete sich nach diesem Vorfall und wütete vierzig Jahre lang. Al-Basus wurde somit ein Beispiel für Unglück und Trennung, da sie die Ursache des Krieges war.
Die Geschichte „Stummheit beendet keine Ehe“
Dieses Sprichwort wird unter den Arabern benutzt und handelt von einem Mann, der eine andere Person um die Hand seiner Tochter bat. Er sagte: „Meine Tochter ist sprachlos, stumm, sie kann nicht sprechen.“ Der Heiratsantragsteller antwortete: „Das ist mir recht.“ Er dachte, dass das Mädchen nur wenig sprach. Doch als sie ihm übergeben wurde, stellte sich heraus, dass sie wirklich nicht sprechen konnte. Er ging zu ihrem Vater zurück und reklamierte dies. Der Vater erklärte, dass er ihn darüber nicht in Kenntnis gesetzt habe. Daraufhin wandten sie sich an einen Richter, und der Ehemann argumentierte, dass er geglaubt habe, dass das Mädchen nur wenig sprach, da unter den Arabern der Begriff „sprachlos“ oft verwendet wird, um jemanden zu beschreiben, der wenig redet. Der Richter entschied, dass die Ehe gültig sei; denn diese Eigenschaft dürfe die Ehe nicht einschränken. Der Mann kehrte zu seiner Frau zurück, und sie gebar sieben kluge Kinder, die er sang und ihnen Gedichte widmete.
Die Geschichte „Was ist der Tag von Halima?“
Dieses Sprichwort wird verwendet, um sich an einen berühmten Tag zu erinnern. In dieser Geschichte kämpfte Al-Harith ibn Abi Schamir gegen Al-Mundhir ibn Ma‘ al-Sama. Al-Mundhir entsandte ein Heer von fast hunderttausend Kämpfern gegen Al-Harith. Er fürchtete um sein Volk, als ein Mann namens Schamir ibn Umar ibn Bakr ibn Wail, der von Al-Mundhir verärgert war, zu ihm kam. Schamir berichtete Al-Harith, dass er Al-Mundhir am Kämpfen hindern könne. Daraufhin wählte Al-Harith hundert Männer aus seinem Volk aus und befahl ihnen, zu Al-Mundhir zu gehen und ihm ihre Unterwerfung zu zeigen.
Er ging zu seiner Tochter Halima und bat sie, den Männern Parfüm zu geben. Unter den Männern war ein junger Mann namens Labid ibn Amr. Als Halima ihm das Parfüm anbot, umarmte er sie, woraufhin sie weinte und zu ihrem Vater rannte, um ihm zu berichten. Al-Harith riet ihr, zu schweigen, bis die Männer aus dem Krieg zurückkämen, da dieser Junge der Klügste unter ihnen war. Die Abgesandten erreichten Al-Mundhir und berichteten ihm von ihrer Unterwerfung. Während sie warteten, bis die Wachen nachließen, drangen sie in Al-Mundhirs Lager ein, töteten ihn und seine Anhänger. Daher wird der Tag von Halima zum Sprachgebrauch, um ein berühmtes Ereignis zu kennzeichnen.
Die Geschichte von Antara und Abla
Antara, der berühmte Dichter der vorislamischen Zeit und furchtlose Kämpfer, dessen mutiger Charakter letztendlich dazu führte, dass sein Vater ihn anerkannte, begann eine leidenschaftliche Liebe zu seiner Cousine Abla. Als er um ihre Hand anhielt, weigerte sich ihr Vater, ihm das Versprechen zu geben, weil Antara nicht arabischer Abstammung war. Der Vater wünschte sich einen tapferen Araber mit arabischen Wurzeln. Antara stellte sich dem Vater als Bedingung, ihm eintausend Kamele aus den Herden von Al-Nu’man als Brautpreis zu bringen. Nach vielen Schwierigkeiten, strapazierenden Abenteuern und sogar Gefangenschaft gelang es Antara, den Brautpreis zu beschaffen, doch sein Onkel hielt sein Wort nicht und verheiratete Abla mit einem anderen Mann. Bis zu seinem Lebensende besang Antara in seinen Gedichten seine Sehnsucht nach Abla und die verlorenen Tage seiner Jugend.
Dies sind einige Geschichten, die die Eigenschaften der Araber in der vorislamischen Zeit verdeutlichen. Sie zeugen von ihrem Scharfsinn, Mut und Großzügigkeit. Die Sprichwörter, die im Volksmund verwendet werden, entstammen den Arabern und haben jeweils eine eigene Geschichte. Ihre Bedeutung hat nicht nur ihre Zeit überdauert, sondern wurde von Generationen weitergegeben, wodurch sie ein wertvoller Teil des kulturellen Erbes geworden sind.