Die schönsten Geschichten der Propheten im Koran
Die Geschichte von Jonah (عليه السلام)
Im edlen Koran sind mehrere Geschichten über den Propheten Jonas (عليه السلام) verzeichnet. In diesem Artikel werden wir einige Aspekte seiner Geschichte beleuchten. Seine Erzählung wird in den ayat erwähnt, die Prophet Muhammad (صلى الله عليه وسلم) warnen. Allah, der Erhabene, spricht zu ihm: (وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ). Hiermit erinnert Allah den Propheten daran, sich nicht die Eigenschaften von Jonas (عليه السلام), wie Wut, Ungeduld und Hast, zu eigen zu machen. Der Begriff „مكظوم“ bezieht sich auf jemand, der besorgt, traurig und bedrückt ist.
Jonas (عليه السلام) verließ sein Volk und ging zum Meer. Er fand ein Schiff, das mit Passagieren belegt war und bestieg es. Mitten auf dem Meer kamen hohe Wellen, die das Schiff zum Stillstand brachten und es nicht mehr tragen konnten. Die Passagiere berieten sich und einigten sich darauf, das Los zu ziehen. Der, dessen Name gezogen wird, sollte ins Wasser geworfen werden, um das Gewicht des Schiffes zu verringern. Letztendlich fiel das Los auf Jonas (عليه السلام), doch man wollte ihn zuerst nicht werfen, weil er ein guter Mensch war.
Nachdem sie das Los mehrere Male wiederholten und Jonas (عليه السلام) jedes Mal gezogen wurde, entschieden sie, ihn ins Wasser zu werfen. So geschah es, dass Allah (تعالى) einen großen Fisch bereitstellte, um Jonas zu verschlingen, ohne ihn zu zerreißen oder zu verletzen. So blieb er lebendig im Bauch des Fisches, den Allah für ihn in eine Moschee verwandelte, wo er Allah (تعالى) lobte, betete und implorierte, ihn zu befreien. Jonas erkannte, dass er Buße tun musste, nachdem er das Unbehagen und die Dunkelheit im Bauch des Fisches erlebt hatte.
Allah beschreibt dies in den Worten: (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَـهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ). Allah erhörte seine Gebete, nachdem Er ihm beigebracht hatte, um was er bitten sollte: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ). Allah vollendete Seine Gnade über ihn und befahl dem Fisch, ihn an Land zu spucken. Er war schwach und kränklich, was in den Worten Allahs festgehalten wird: (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ*وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ).
Allah (تعالى) erhob ihn erneut und verlieh ihm Gnade, indem er es ihm erlaubte, zu seiner Botschaft zurückzukehren. All dies geschah, um ihn zu erziehen und auf die Probe zu stellen. Es ist wichtig zu betonen, dass niemand annehmen sollte, dass Prophet Jonas (عليه السلام) Eigenschaften von Mangel oder Schlechtigkeit aufwies, was der Prophet Muhammad (صلى الله عليه وسلم) in seinen Worten bestätigte: (ما يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ إنِّي خَيْرٌ مِن يُونُسَ بنِ مَتَّى).
Zusammengefasst rief Jonas (عليه السلام) sein Volk wiederholt auf und verließ sie verzweifelt, bestieg ein Schiff und wurde schließlich ins Wasser geworfen, wo er vom Fisch geschluckt wurde. Er blieb im Bauch des Fisches und betete zu Allah, bis Allah ihn rettete und er zu seinem Volk zurückkehrte, das mittlerweile Buße getan hatte.
Die Anordnung zur Opferritual von Ismail (عليه السلام)
Prophet Ibrahim (عليه السلام) verließ sein Heimatland und wanderte fort, und bat Allah (تعالى), ihm einen rechtschaffenen Sohn zu schenken. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits achtundsiebzig Jahre alt. Allah (تعالى) kündigte ihm die Geburt eines geduldigen Jungen an: (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ), und Allah segnete ihn mit seinem erstgeborenen Sohn Ismail (عليه السلام). Es gab keinen Zweifel daran, als Ismail (عليه السلام) schließlich heranwuchs und mit seinem Vater reisen konnte, befahl Allah ihm in einer Vision, ihn zu opfern.
Der Prophet Muhammad (صلى الله عليه وسلم) sagte dazu: (رُؤْيَا الأنْبِيَاءِ وحْيٌ). Ibrahim (عليه السلام) folgte dem Befehl seines Herrn und beabsichtigte, seinen Sohn zu opfern, nachdem er ihm den Auftrag mitgeteilt hatte. Ismail (عليه السلام) stimmte einfühlsam zu: (يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ). Beide gaben sich dem Willen Allahs hin, die Bedeutung des Verses (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) erfüllend, was bedeutet, dass Ibrahim (عليه السلام) Ismail (عليه السلام) so hinlegte, dass er nicht die Klinge sehen konnte, die sein Leben einschränkte.
Allah (عزّ وجلّ) erlöst Ismail schließlich, indem er ihm ein großartiges Opferritual ermöglicht: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ). Zusammenfassend stellte sich heraus, dass Allah Ibrahim (عليه السلام) und seine Frau lange Zeit keinen Sohn geschenkt hatte. Eines Tages jedoch hatte Ibrahim (عليه السلام) eine Vision, in der er seinen Sohn opferte. Ismail (عليه السلام) und sein Vater folgten dem göttlichen Befehl, bis Allah schließlich die Erlösung in Form eines großen Widders sandte.
Schönste Geschichten über die Prophetenbiografien im Koran
Die Freisprechung von Aisha bei der Affäre von Ifk
Die Heuchler versuchten, das islamische Gemeinwesen zu stören, indem sie gegen den Ehrenmann des Propheten – صلى الله عليه وسلم – und seiner reinen Familie verleumdeten. Diese Form von Verleumdung geschah, insbesondere gegenüber seiner Frau, Aisha (رضي الله عنها), in dem, was in den Biografien als die Affäre von Ifk bekannt ist. Die Zusammenfassung der Geschichte ist, dass eine Gruppe von Heuchlern, angeführt von Abdullah ibn Ubay, zusammen mit Misteh ibn Athatha, Hassan ibn Thabit und Hamnah bint Jahsh, die Frau Aisha des Ehebruchs beschuldigte.
Dies geschah, weil sie von einem Feldzug gegen Banu al-Mustaliq zurückkehrte und auf dem Kamel von dem Gefährten Safwan ibn al-Mu’attal (رضي الله عنه) saß. Nachdem sie an einem Ort haltmachten, verlor sie ihren Schmuck und kehrte zurück, um danach zu suchen. Die Männer dachten, dass sie in ihrem Hodeg sitze und zogen weiter, ohne sie zu bemerken. Als sie zurückkam, fand sie niemanden mehr und saß an dem Ort, um auf ihre Rückkehr zu warten. Schließlich begegnete sie Safwan (رضي الله عنه) und er brachte sie in die Stadt zurück.
Der Prophet – صلى الله عليه وسلم – war sehr verletzt durch die Streuung der Gerüchte, obwohl er seiner Frau Aisha (رضي الله عنها) und dem Gefährten Safwan ein hohes Maß an Vertrauen auch vor der Gemeinde im Moscheeverlieh. Aisha (رضي الله عنها) erkrankte ernsthaft aufgrund des Einflusses der falschen Gerüchte und bat den Propheten, im Haus ihrer Eltern bleiben zu dürfen.
Die Offenbarung ruhte in dieser Zeit einen ganzen Monat, was für den Propheten sehr schmerzhaft war, da er und Aisha (رضي الله عنها) unter den Angriffen der Heuchler litten. Schließlich sandte Allah (تعالى) eine Offenbarung, die die Ehre von Aisha (رضي الله عنها) in langen Versen der Surah al-Nur verteidigte, darunter: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ).
Zusammengefasst kam Aisha (رضي الله عنها) von dem Feldzug gegen Banu al-Mustaliq zurück, als sie durch ihren Schmuck in die Irre geführt wurde, was die Heuchler dazu nutzten, um sie als Ehebrecherin zu verleumden. Dies war sowohl für sie als auch für den Propheten äußerst schmerzhaft, bis Allah schließlich lange Verse im Koran über ihre Unschuld offenbarte.
Die Gefährten, die bei der Schlacht von Tabuk zurückblieben
Der Prophet – صلى الله عليه وسلم – rief die Gläubigen zum Dschihad in der Schlacht von Tabuk. Zu dieser Zeit war der Dschihad wie ein Pflichtgebet, das nur für Personen entfallen konnte, die einen triftigen Grund hatten. Einige Heuchler zogen es auch vor, zurückzubleiben, jedoch waren drei Gefährten ohne gültige Entschuldigung zurückgeblieben: K’ab ibn Malik, Murarah ibn al-Rabi‘ und Hilal ibn um Ayyah.
Als der Prophet – صلى الله عليه وسلم – sie nach dem Grund ihres Zögerns fragte, logen sie nicht und sprachen die Wahrheit über ihre Untätigkeit, sie hatten keine glaubwürdige Ausrede bei Allah (تعالى) und mochten über ihre Abwesenheit nicht lügen oder Ausreden bieten, wie es viele andere taten. Es waren insgesamt etwa achtzig Leute, die nicht zum Dschihad gingen, und der Prophet – صلى الله عليه وسلم – nahm von ihnen ihre Entschuldigungen an und bat um Vergebung für sie.
Im Gegensatz dazu wählten die drei Männer die Wahrheit und der Prophet – صلى الله عليه وسلم – befahl den Menschen, sich nicht mit ihnen zu unterhalten. So blieben sie in ihren Häusern, doch K’ab ging weiterhin ins Gebet in die Moschee und lief auf dem Marktplatz umher, aber niemand sprach mit ihnen, nicht einmal ihre Verwandten. Diese Situation dauerte vierzig Tage an, bis der Prophet – صلى الله عليه وسلم – schließlich die Frauen der drei Männer anwies, sich ebenfalls von ihnen zu distanzieren.
Als fünfzig Nächte vergangen waren, gewährte Allah (تعالى) ihnen Vergebung. Über diesen Vorfall offenbarte Allah in dem Qur’an: (وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذينَ خُلِّفوا حَتّى إِذا ضاقَت عَلَيهِمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت وَضاقَت عَلَيهِم أَنفُسُهُم وَظَنّوا أَن لا مَلجَأَ مِنَ اللَّـهِ إِلّا إِلَيهِ ثُمَّ تابَ عَلَيهِم لِيَتوبوا إِنَّ اللَّـهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحيمُ * يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَكونوا مَعَ الصّادِقينَ).
Zusammenfassend sind die Gefährten, die ohne Entschuldigung von der Schlacht von Tabuk ferngeblieben sind, K’ab ibn Malik, Murarah ibn al-Rabi‘ und Hilal ibn um Ayyah, die die Wahrheit sagten und berichteten, dass sie gesund waren, während sie traurig darüber waren. Später offenbarte Allah (تعالى) in einem Vers über sie und vergab ihnen.
Die schönsten Geschichten über grundlegende Ereignisse im Koran
Die Geschichte von Qârûn
Qârûn war einer der Völker, die an den Propheten Musa (عليه السلام) gesandt wurden. Er war ein Ungehorsam gegenüber Allah (تعالى), und stolz auf seinen Reichtum und seine Schätze, die so groß waren, dass nicht einmal eine Gruppe von Männern die Schlüssel zu seinen Lagerräumen tragen konnte. Seine Leute warnten ihn, sich nicht von den Vergnügen der Welt ablenken zu lassen und sich an Allah (تعالى) zu erinnern, sondern ihm anstelle davon seine Segnungen und seine Barmherzigkeit zuzuschreiben.
Allah (تعالى) beschreibt dies in Seinen Worten: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ تَنوُءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ). Seine Leute wiesen ihn auch auf zahlreiche Dinge hin, inklusive Demut und den Einsatz seines Reichtums für den Weg zum Paradies, und dass er nicht nur nach dieser Welt streben sollte.
Doch Qârûn war überzeugt davon, dass Allah (تعالى) ihm diesen Reichtum nur aus seiner eigenen Verdienste gegeben hat. Diese Ansicht ist falsch, denn es ist nicht notwendig, dass jeder, dem Allah (تعالى) Geld gibt, auch von ihm geliebt wird; dies bestätigte Allah in der gleichen Ayat: (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي). Allah (تعالى) hatte schon zuvor unter den Völkern andere mit größerem Reichtum strafen müssen, weil sie ungehorsam waren und nicht Dankbarkeit zeigten.
Obwohl die Ratschläge seines Volkes an ihn in die Winde gereten waren, kleidete sich Qârûn in den schönsten Kleidern, bestieg seine prächtigsten Gefährten und zeigte sich vor seinem Volk, was bei denen, die die Welt liebten, Neid erweckte und bewunderten sie sein Leben. Die Gelehrten und Abgeschotteten wünschten sich jedoch kein Stück seines Reichtums, sondern erkannten, dass Allahs Lohn im Jenseits unvergleichlich und bleibend besser ist. Allah (تعالى) ließ ihn schließlich zusammen mit seinen Besitztümern und seinem Zuhause, in die Erde sinken, sodass er sich nicht einmal selbst vor diesem Erdstoß schützen konnte. Diejenigen, die ihn neulich beneideten, lobten Allah, dass sie nicht in seiner Lage waren.
Zusammenfassend war Qârûn von den Völkern des Propheten Musa (عليه السلام) und besaß große Schätze, die zu seinem Stolz führten. Er erkannte Allah nicht und schob seinen Reichtum als Verdienst seiner eigenen Fähigkeiten zurück, bis Gott ihn bestrafte, indem er ihn zur Erde sinken ließ und als Beispiel für die Menschen diente.
Die Geschichte von Dhul-Qarnayn
Ibn Abbas (رضي الله عنهما) berichtete, dass Dhul-Qarnayn ein gerechter König war, während Ali ibn Abi Talib (رضي الله عنه) sagte, dass er ein frommer Diener Allahs war. Ibn Kathir erklärte, dass Dhul-Qarnayn ein König war und kein Prophet. Über den Grund, warum er Dhul-Qarnayn genannt wurde, gibt es unterschiedliche Erklärungen unter den Gelehrten. Wahb ibn Munabbih erklärt, dass er diesen Namen trug, weil er zwei Hörner aus Kupfer hatte, wohingegen Al-Zuhri wegen seiner weitreichenden Herrschaft im Osten und Westen darauf hinweist, dass er diesen Namen erhielt. Allah sagt: (وَيَسأَلونَكَ عَن ذِي القَرنَينِ قُل سَأَتلو عَلَيكُم مِنهُ ذِكرًا * إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الأَرضِ وَآتَيناهُ مِن كُلِّ شَيءٍ سَبَبًا).
Allah (تعالى) gab ihm die Mittel zur Herrschaft, die üblicherweise Königen zuteilwerden, sodass er die Erdkreise besaß, was er für die Verbreitung des Wortes Allahs ausnutzte. Dhul-Qarnayn reiste sowohl zum Osten als auch zum Westen, erreichte das Ende des Landes, wo das Wasser lag und sah die Sonne, die im Wasser untergeht. An dieser Stelle traf er auf ein Volk, das Allah (تعالى) nicht anerkannte. Er lud sie ein, an Allah zu glauben, statt sie zu töten und erklärte, dass die Verweigerer in der Hölle bestraft werden würden, während die Gläubigen das Paradies im Jenseits erreichen würden. Er setzte seine Reise fort, bis er den Ort der aufgehenden Sonne erreichte und dort ein Volk fand, das äußerst rückständig war, ohne jegliche Zivilisation und ohne das Wissen um Häuser oder Kleidung.
Er nahm dann einen dritten Weg zwischen dem Osten und dem Westen über zwei große Berge. Dort traf er auf ein unbekanntes Volk, die eine seltsame Sprache sprachen und wenig Verstand und Initiative hatten. Sie klagten über die Bedrohung von Gog und Magog, die durch eine Öffnung zwischen den Bergen aus ihrer Region kamen und Unheil anrichteten, und baten höflich Dhul-Qarnayn, diese Öffnung zu schließen. Er baute ihnen einen Damm, um Gog und Magog daran zu hindern, Unheil zu bringen und lehnte es ab, dafür Entgelt zu verlangen.
Er forderte, dass das Volk beim Bau des Dammes mithelfen sollte, um sie zu produktiven Arbeitern zu machen. Er gab ihnen eine Strategie vor, indem er sie biten ließ, Eisenstücke zu sammeln und sie im Damm zu verwenden, sie zu schmelzen und mit Kupfer zu umhüllen, um eine massive Barriere zu errichten, die für Gog und Magog schwierig zu überwinden wäre, es sei denn, Allah (تعالى) lässt dies zu — ein Zeichen des Jüngsten Tages.
Zusammengefasst war Dhul-Qarnayn ein gerechter und frommer König, der in verschiedene Regionen reiste, um die Menschen zum Glauben an Allah einzuladen, während er die Aufständischen und Ungläubigen tötete. Anschließend fand er ein weiteres Ende, wo die Menschen Hilfe gegen Gog und Magog suchten. Daraufhin errichtete er einen mächtigen Wall, um sie von Unheil abzuhalten.
Die schönsten Geschichten über Tiere im Koran
Die Geschichte des Hühnervs von Salomon
Der Prophet Salomon (عليه السلام) war ein König, und einmal in seinen Reisen fragte er nach dem Hühnerv, möglicherweise um sich über den Zustand seines Volkes zu informieren oder um die Wasserquellen zu erkunden, da der Hühnerv die besondere Fähigkeit hat, Wasser zu erkennen, selbst in den Tiefen der Erde. Als Salomon (عليه السلام) nichts von dem Hühnerv sah, kündigte er an, ihn zu bestrafen, es sei denn, seine Abwesenheit hätte einen triftigen Grund.
Als der Hühnerv schließlich zurückkehrte, erklärte er, dass er aus Saba (im Jemen) komme und einen Bericht über ein Königreich gebracht habe, welches von einer Frau regiert wird und nicht von einem Mann. Diese Nation besaß sämtlichen Wohlstand der Welt, von Geld und Juwelen über Festungen und Truppen bis hin zu Waffen. Zudem berichtete der Hühnerv von dem prachtvollen Thron der Königin, der geschmückt war mit Edelsteinen und Perlen; und zudem beteten ihre Leute nicht zu Allah (تعالى), sondern verehrten die Sonne und die Planeten. Er warnte, dass der Teufel sie vom rechten Weg abgebracht hatte.
Salomon (عليه السلام) beschloss, diese Informationen zu verifizieren und gab dem Hühnerv einen Brief, den er der Königin von Saba überbringen sollte. Dieses Schreiben wurde von ihr in ihrem Palast gelesen, und als sie dessen Erudition, Prägnanz und Weisheit sah, versammelte sie ihre Führer, Berater und alle wichtigen Personen ihres Reiches, um über Salomons Botschaft zu beraten. Dies ist in den Worten Allahs festgehalten: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ* لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ* فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ* إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ* وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّـهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ).
Zusammengefasst war Salomon (عليه السلام) ein König, der eines Tages nach dem Hühnerv fragte und ihn wegen seiner Abwesenheit drohte, zu bestrafen. Der Hühnerv kehrte zurück und berichtete von der Königin von Saba und ihren Leuten, die Allah nicht anbeteten, sondern die Sonne verehrten. Daraufhin sandte er eine eloquente Botschaft an die Königin, die Berater um Rat fragte und schließlich zu Salomon kam und betrachtete.
Die Geschichte des Kamels von صالح
Allah (تعالى) sandte seinen Propheten صالح (عليه السلام) zu den Thamuditen, um sie zu Allah einzuladen, die jedoch eine Bestätigung ihrer wahrhaftigen Botschaft verlangten, indem sie ihn baten, ihnen ein trächtiges Kamel aus einem massiven Felsen hervorzubringen. Sie bestimmten selbst das Kamel für ihn. صالح (عليه السلام) stimmte zu, unter der Bedingung, dass sie an ihn glauben. Er bat Allah, und er erfüllte ihr Anliegen, und das Kamel wurde geboren. Das Volk hatte einen Wasserbrunnen, aus dem sie tranken, und صالح (عليه السلام) bestimmte einen Trinktag für das Kamel und dessen Kalb und einen für das Volk. Während des Tages tranken sie von dem Wasser und füllten ihre Gefäße mit der Milch des Kamels.
Doch sie waren gierig, wollten das gesamte Wasser des Brunnens für sich alleine und, trotz den Warnungen von صالح (عليه السلام), ignorierten sie seine Mahnungen, das Kamel Allah (تعالى) nicht zu töten. Man töte es schließlich. Daraufhin war Allah (تعالى) über sie zornig und sandte auf sie die Schrecken der Pein über ihnen, sowohl von oben als auch von unten. Allah sagte: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا* إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا* فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّـهِ نَاقَةَ اللَّـهِ وَسُقْيَاهَا* فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا).
Zusammengefasst war das Kamel von Prophet صالح ein eindrucksvolles Zeichen für sein Volk. Der Prophet wies sein Volk an, einen Tag zum Trinken aus dem Wasserbrunnen zu verwenden, während er den anderen dem Kamel überließ. Doch das Volk widersetzte sich diesem Befehl und tötete das Kamel, woraufhin sie von Allah bestraft wurden.
Arten von Geschichen im Koran
Der Koran enthält mehrere Arten von Geschichten, darunter:
Geschichten über Propheten und ihre Völker
Allah (سبحانه وتعالى) nennt in seinem heiligen Buch fünfundzwanzig Propheten, darunter Muhammad (صلى الله عليه وسلم), Adam, Hud, Saleh, Shu’ayb, Idris, Dhul-Kifl und die restlichen achtzehn in Seinen Worten: (وَتِلكَ حُجَّتُنا آتَيناها إِبراهيمَ عَلى قَومِهِ نَرفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكيمٌ عَليمٌ*وَوَهَبنا لَهُ إِسحاقَ وَيَعقوبَ كُلًّا هَدَينا وَنوحًا هَدَينا مِن قَبلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ داوودَ وَسُلَيمانَ وَأَيّوبَ وَيوسُفَ وَموسى وَهارونَ وَكَذلِكَ نَجزِي المُحسِنينَ*وَزَكَرِيّا وَيَحيى وَعيسى وَإِلياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحينَ*وَإِسماعيلَ وَاليَسَعَ وَيونُسَ وَلوطًا وَكُلًّا فَضَّلنا عَلَى العالَمينَ).
Vier dieser Propheten stammen aus arabischer Abstammung, darunter Muhammad (صلى الله عليه وسلم), Shu’ayb, Hud und Saleh (عليهم السلام). Der Koran erzählt von den Geschichten der Propheten, ihren Wundern, der Entwicklung ihrer Botschaft, den Reaktionen ihrer Gegner und dem Schicksal sowohl ihrer Gläubigen als auch ihrer Widersacher. Dazu gehören die Geschichten der Propheten mit unvergleichlichen Willen.
Geschichten über Ereignisse im Leben des Propheten
Im Leben des Propheten (عليه السلام) gab es zahlreiche Ereignisse, wie die Affäre von Ifk, die Hidschra, das himmlische Erlebnis und Berichte über verschiedene Schlachten wie Badr, Uhud, Khandaq und Tabuk.
Geschichten über alte Ereignisse und nicht-prophetische Personen
Eine Reihe von Geschichten ist im Koran verzeichnet, wie die Geschichte von Maryam, den Leuten der Höhle, Dhul-Qarnayn, die Geldgier in der Geschichte von Qârûn, sowie die Geschichte der Söhne von Adam und die Ereignisse der Sätze von Aluh’I (عليه السلام).
Geschichten über Tiere
Eine Vielzahl von Tieren wird im Koran erwähnt, wie die Ameise, der Hühnerv, die Erdbestie in den Geschichten von Salomon (عليه السلام), der Fisch in der Geschichte von Jonas (عليه السلام) und der Wolf in der Geschichte von Yusuf (عليه السلام), sowie der Kälber von den Kindern Israels, der Esel von Uzayr, der Elefant von Abrahah, und der Rabe von den Söhnen Adams. Einige wurden im Koran als Zeichen Gottes erwähnt, wie der Stock von Musa (عليه السلام), der sich in eine Schlange verwandelte, sowie die Vögel, die Isa (عليه السلام) zu seinen Lebendigen machte und ihnen das Leben gab, und die Vögel, die auf den Abrahah gesendet wurden, um seine Truppen zu vernichten.
Zusammenfassend ist der Koran reich an vielfältigen Geschichten, die die Geschichten der Propheten, ihrer Völker, vergangener Völker, nicht-prophetische Personen und zahlreiche Ereignisse im Leben des Propheten sowie Geschichten über Tiere enthalten.