Was sind die Säulen des Gebets?
Bedeutung der Säulen
Die Säulen des Gebets bilden dessen zentralen Bestandteil. In der Sprache bezeichnet das Wort „Säule“ den stärksten Teil, auf den etwas aufgebaut ist und von dem es abhängt. Die Säulen sind die Stützen des Gebets, auf denen es ruht; es ist nicht erlaubt, diese Säulen zu vernachlässigen. Wer absichtlich eine Säule des Gebets auslässt, dessen Gebet wird ungültig. Wenn jemand jedoch vergisst, eine Säule zu verrichten, sollte er entweder zurückkehren oder die Rak’ah wiederholen, in der er die Säule vergessen hat. Ein Gebet ist nicht gültig ohne die Durchführung der Säulen. Insgesamt gibt es vierzehn Säulen des Gebets.
Die Säulen des Gebets in der Reihenfolge
Es ist notwendig, alle Säulen des Gebets in der richtigen Reihenfolge zu verrichten, damit das Gebet gültig ist. Hier sind die vierzehn Säulen in der passenden Reihenfolge aufgeführt.
Erste Säule: das Stehen
Das Stehen bedeutet, aufrecht zu sein. Der Beweis hierfür ist der Vers: (O die ihr glaubt, wenn ihr zum Gebet steht). Das Stehen ist eine Säule des Gebets, ohne die es ungültig wird, es sei denn, der Betende ist dazu nicht fähig, etwa aufgrund von Krankheit oder Alter. Dies ist eine Auffassung, die unter den Gelehrten allgemein akzeptiert wird, basierend auf dem Vers (Gott belädt keine Seele über ihr Maß hinaus); somit ist derjenige, der nicht stehen kann, entschuldigt, und sein Gebet wird nicht ungültig.
Zweite Säule: die Eröffnungs-Takbir
Dies beinhaltet das Aussprechen von: Allahu Akbar. Das Takbir beim Eintreten in das Gebet ist eine Säule, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: (Wenn du zum Gebet stehst, sag Takbir).
Dritte Säule: das Rezitieren der Fatiha
Das Rezitieren der Fatiha gehört zu jeder Rak’ah. Das Rezitieren der Fatiha ist für die Gültigkeit des Gebets unerlässlich, und der Beweis hierfür ist die Aussage des Propheten (Friede sei mit ihm): (Es gibt kein Gebet für den, der die Fatiha des Buches nicht rezitiert).
Vierte Säule: das Verbeugen
Das Verbeugen ist das Sich-Überbeugen, was korrekt ist, wenn die Finger der Hand bis zu den Knien reichen. Wenn der Betende sich verbeugt, ohne dass seine Hände aus einem bestimmten Grund die Knie erreichen, gilt das Verbeugen nicht als korrekt. Beweis hierfür ist der Vers (O die ihr glaubt, verbeugt euch und lasst euch nieder).
Fünfte Säule: das Aufrichten nach dem Verbeugen
Dies bezieht sich auf das Aufrichten nach dem Verbeugen und das Zurückkehren der Rückenwirbel in ihre natürliche aufrechte Position. Der Rücken hat Wirbel, und beim Verbeugen weichen diese Wirbel auseinander. Wenn der Betende sich aufrichtet, kehren sie an ihren Platz zurück, was durch das Wort des Propheten (Friede sei mit ihm) untermauert wird: (Dann richte dich auf, bis du gerade stehst).
Sechste Säule: die Niederwerfung
Dies erfolgt mit den sieben Körperteilen, also dem Niederwerfen auf sieben Knochenteilen. Die vollständige Niederwerfung erfolgt, wenn der Betende auf all diesen sieben Knochenteilen niederfällt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: (Mir wurde befohlen, mich auf sieben Gliedern niederzuwerfen: auf die Stirn – er zeigte mit seiner Hand auf seine Nase – beide Hände, beide Knie und die Zehen), und der Beweis hierfür ist der Vers (verbeugt euch und lasst euch nieder).
Siebte Säule: das Aufrichten nach der Niederwerfung
Dies bedeutet, sich aufzurichten und nach der Niederwerfung zu einer geraden Position zurückzukehren. Der Beweis hierfür ist die Aussage des Propheten (Friede sei mit ihm): (Dann richte dich auf, bis du ruhig sitzt).
Achte Säule: das Sitzen zwischen den beiden Niederwerfungen
Dies bezieht sich auf das Sitzen nach der ersten Niederwerfung und vor der letzten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: (bis du ruhig sitzt). Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: (Wenn er seinen Kopf von der Niederwerfung hob, betete er nicht, bis er in der Sitzposition war).
Neunte Säule: die Ruhe in allen Säulen
Die Ruhe ist die Gelassenheit während der Ausführung der Säulen und Handlungen des Gebets so, dass der Betende in der Lage ist, das Gebet richtig zu verrichten. Der Prophet (Friede sei mit ihm) erwähnte die Ruhe im Hadith des, der das Gebet schlecht verrichtete, als dieser den Propheten fragte: (Lehre mich, oh Gesandter Allahs, und er sagte: Wenn du zum Gebet stehst, dann vollziehe die Wudu, dann wende dich der Qibla zu und sprich Takbir, dann rezitiere, was dir aus dem Quran leichtfällt, dann verbeuge dich, bis du ruhig bist, dann richte dich auf, bis du aufrecht stehst, dann wirf dich nieder, bis du ruhig bist, dann richte dich auf, bis du sitzt, dann wirf dich wieder nieder, bis du ruhig bist, dann richte dich auf, bis du sitzt, und dann mache dies in deinem gesamten Gebet).
Zehnte Säule: das abschließende Tschahud
Das abschließende Tschahud ist eine Säule des Gebets. Wer ohne das Tschahud betet, dessen Gebet ist ungültig. Der Prophet (Friede sei mit ihm) ordnete an, dass man für das Tschahud sitzen soll, und der Beweis hierfür ist: (Wenn einer von euch in der Gebetssitzung sitzt, soll er sagen: „Die Segnungen sind für Allah… bis zu seinem Satz: „Wie es für die Frommen ist“). Und wenn er es sagt, erreichen die Worte jeden gottesfürchtigen Diener, sowohl im Himmel als auch auf Erden.
Elfte Säule: das Sitzen für das abschließende Tschahud
Das Sitzen für das abschließende Tschahud gehört zu den Säulen des Gebets, und das Sitzen ist notwendig, damit diese Säule gültig ist. Wenn man das Tschahud im Stehen spricht, wird es nicht angenommen, es sei denn, man kann es nicht. Wenn man das Tschahud jedoch liest, bevor man sitzt, oder wenn man nach der letzten Niederwerfung aufsteht und schnell das Tschahud spricht und das Gebet endet, ist dies ungültig.
Zwölfte Säule: das Senden von Segenswünschen auf den Propheten
Es gibt unterschiedliche Ansichten unter den Gelehrten darüber, ob das Senden von Segenswünschen auf den Propheten eine Säule des Gebets ist oder lediglich eine empfohlene Handlung. Der Beweis hierfür ist: „Wie soll man auf dich beten? Er sagte: „Sprich: Allahumma sende Segnungen auf Muhammad und die Familie Muhammad, wie Du Segnungen auf die Familie Ibrahim gesendet hast, denn Du bist der Lobenswerte, der Erhabene“.
Dreizehnte Säule: die Reihenfolge der Säulen im Gebet
Die Reihenfolge bedeutet, dass die zweite Säule nach der ersten kommt, die dritte nach der zweiten und so weiter. Das heißt, dass der Betende die Säulen des Gebets in der angeführten Reihenfolge ausführt, wie es in den authentischen Überlieferungen über den Propheten (Friede sei mit ihm) erwähnt wurde. Wenn der Betende alle Säulen verrichtet, jedoch nicht in der vorgeschriebenen Reihenfolge, wird sein Gebet ungültig.
Vierzehnte Säule: der Frieden
Der Frieden ist die letzte Säule des Gebets und bezieht sich auf das Aussprechen von: „As-salamu Alaikum“. Der Frieden hat vier Formen, die wie folgt sind:
- As-salamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh, as-salamu Alaikum wa Rahmatullah.
- As-salamu Alaikum wa Rahmatullah, as-salamu Alaikum wa Rahmatullah, dies ist die bekannteste Form.
- As-salamu Alaikum wa Rahmatullah (nach rechts), as-salamu Alaikum (nach links).
- As-salamu Alaikum nach rechts.
Der Beweis ist die Aussage des Propheten (Friede sei mit ihm): (Das Verbotene wird durch das Takbir, und das Erlaubte wird durch den Frieden). Das Aussprechen von as-salamu Alaikum wa Rahmatullah nach rechts ohne sich nach links zu drehen, ist ausreichend für die Gültigkeit des Gebets und das Verlassen davon.
Was sind die Pflichten des Gebets?
Bedeutung der Pflichten
Pflichten sind die notwendigen Handlungen für den Betenden. Die Regeln dieser Pflichten sind wie folgt:
- Der Ausführende wird belohnt.
- Derjenige, der absichtlich davon abweicht, wird bestraft.
- Wer eine Pflicht absichtlich auslässt, dessen Gebet wird ungültig.
- Der Segen des Vergessens wird für denjenigen anerkannt, der es vergisst – auch wenn er allein oder Imam ist. Ist er ein Mitglied einer Gemeinde an einem Freitag, so übernimmt der Imam diese Pflicht für ihn.
Pflichten des Gebets
Der Betende muss die verpflichtenden Handlungen des Gebets verrichten. Es gibt insgesamt acht Pflichten, die im Folgenden im Detail aufgeführt werden.
Erste Pflicht: die Takbir für den Übergang
Die Takbir für den Übergang ist nicht die Eröffnungs-Takbir zu Beginn des Gebets, sondern bezieht sich auf die Takbir, die beim Wechsel von einer Säule zur nächsten ausgesprochen wird. Die Wortlaut ist: (Allahu Akbar). Der Beweis für die Notwendigkeit dieser Takbir finden sich im Wort des Propheten (Friede sei mit ihm): (Eilt nicht dem Imam zu, wenn er Takbir sagt, sondern sagt: „Allahu Akbar“, wenn er sagt: „Geleitet uns nicht in die Irre“, sagt: „Amin“. Wenn er sich verbeugt, verbeugt euch und wenn er sagt: „Allah hört den, der ihn lobt“, sagt: „Oh Allah, unser Herr, Dir gebührt das Lob“).
Zweite Pflicht: der Satz „Allah hört den, der ihn lobt“
Hierbei soll der Betende sagen: „Allah hört den, der ihn lobt“, und es ist nicht erlaubt, die Formulierung zu ändern, sei es durch Ergänzung oder Verkürzung, sondern sie sollte wie erwähnt gesagt werden: (Allah hört den, der ihn lobt) Der Beweis liegt im Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm): (Der Imam ist dazu da, ihm nachzufolgen. Sobald er die Takbir sagt, müsst ihr ebenfalls Takbir sagen, und wenn er sich niederwirft, müsst ihr gleichfalls niederwerfen; und wenn er sagt: „Allah hört den, der ihn lobt“, sagt: „Oh Allah, dir berechtigt das Lob“, und wenn wir uns niederwerfen, geht in diese Position, und wenn der Imam im Sitzen betet, betet ebenfalls im Sitzen).
Dritte Pflicht: der Satz „Oh Allah, Dir gebührt das Lob“
Das Loben geschieht mit den Worten: „Oh Allah, Dir gebührt das Lob“. Diese Formulierung ist speziell für den Betenden, der hinter einem Imam betet. Wenn der Betende Imam oder allein betet, sagt er sowohl die takbir als auch den lobenden Satz, das bedeutet, wenn er sich aufrichtet sagt er: „Allah hört den, der ihn lobt, Oh Allah, Dir gebührt das Lob“. Wenn er jedoch als Anhänger betet, sagt er nur den lobenden Satz: „Oh Allah, Dir gebührt das Lob“.
Vierte und fünfte Pflicht: der Lobpreis im Verbeugen und Niederwerfung
Der Betende sagt im Verbeugen: „Subhana Rabbi al-Azim“ und in der Niederwerfung: „Subhana Rabbi al-Ala“ drei Mal.
Sechste Pflicht: das Bitten um Verzeihung zwischen den Niederwerfungen
Das bedeutet, um Verzeihung von Allah (der Erhabene) zu bitten, nachdem man sich vom ersten Niederwerfen erhoben hat und bevor man die zweite Niederwerfung macht, wie es der Prophet (Friede sei mit ihm) tat. Hudaifa (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: (Der Prophet tat dies zwischen den Niederwerfungen: „Oh Herr, vergib mir, Oh Herr, vergib mir“).
Siebte und achte Pflicht: das erste Tschahud und das Sitzen dafür
Der Beweis für die Notwendigkeit beider setzt sich aus den Handlungen des Propheten zusammen. Abdullah bin Malik (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: (Der Prophet betete mit uns zwei Rak’ahs einer bestimmten Gebetsart, dann stand er auf, ohne zu sitzen und die Leute standen mit ihm auf. Als das Gebet beendet war und wir auf den Empfang seiner Zustimmung warteten, sagte er die Takbir vor dem Salām. Dann warf er zwei Niederwerfungen in der Sitzposition und beendete mit dem Salām). Das bedeutet, dass das erste Tschahud und das Sitzen dafür Pflicht sind, und die Tatsache, dass der Prophet die Säule der Sündenvergebung beendete, während er das Tschahud und die Sitzposition maßgeblich bemängelte, beweist, dass diese Handlungen Pflichten sind und nicht zu den Säulen des Gebets zählen.
Was sind die Bedingungen für das Gebet?
Bedeutung der Bedingung
Eine Bedingung ist etwas, das nicht erforderlich ist, um das Ding zu existieren; reicht es jedoch nicht aus, wird das Ding nicht existieren, wie die Wudu, die für die Gültigkeit des Gebets notwendig ist, jedoch nicht zwingend vorausgesetzt wird, dass man jedes Mal, wenn man sich wäscht, auch betet. Die Bedingungen des Gebets sind die entscheidenden Faktoren für dessen Gültigkeit. Wenn eine Bedingung fällt, wird das Gebet ungültig.
Allgemeine Bedingungen des Gebets
Es gibt allgemeine Bedingungen, die für alle Arten von Anbetungen, einschließlich Gebet, gelten: Islam, Verstand und Unterscheidungsvermögen.
Spezielle Bedingungen für das Gebet
Das Gebet hat sechs spezifische Bedingungen, die im Folgenden dargestellt werden.
Erste Bedingung: Der Eintritt der Zeit
Der Eintritt der Zeit ist eine der wichtigsten Bedingungen für das Gebet. Wenn die Zeit für das Gebet nicht gekommen ist, dann ist das Gebet ungültig, gemäß dem Vers: (Das Gebet ist für die Gläubigen zu festgelegten Zeiten vorgeschrieben).
Zweite Bedingung: Bedeckung der Blöße
Es ist nicht erlaubt, zu beten, während die Blöße unbedeckt ist, gemäß dem Vers: (O Kinder Adams, nehmt euch eure Schmückung beim Beten).
Dritte und vierte Bedingung: Reinheit von Unreinheiten und Ungerechtigkeiten
Unreinheit ist alles, was aus den Ausgängen (und damit wuzupflichtig) herausgeht, und es gibt zwei Arten: große Unreinhit, die das Baden erforderlich macht, sowie kleine Unreinheit, die lediglich die Wudu erfordert, wie etwa das Urinieren.
Die Reinheit von Unreinheiten ist notwendig; ein Gebet ist nicht gültig, wenn man sich einer unreinheit bewusst ist. Der Betende muss in drei Bereichen frei von Unreinheiten sein: dem Körper, den Kleidern und dem Ort des Gebets.
Fünfte Bedingung: Ausrichtung zur Qibla
Wer in eine andere Richtung als zur Qibla betet, dem sei gesagt, dass sein Gebet ungültig ist, gemäß dem Vers: (Wende dein Gesicht in Richtung der heiligen Moschee, und wohin auch immer ihr euch befindet, wendet eure Gesichter in ihre Richtung).
Sechste Bedingung: Die Absicht
Es ist notwendig, eine Absicht zu haben, damit das Gebet gültig ist, und der Beweis dafür ist das Wort des Propheten (Friede sei mit ihm): (Die Taten sind nur nach den Absichten, und jeder Mensch hat, was er beabsichtigt).