Vorschriften für den Verspäteten im Gebet
Der Verspätete wird definiert als der, der dem Imam während eines Teils oder der gesamten Gebetszeit hinterherläuft. Es gibt zahlreiche spezifische Regelungen, die für den Verspäteten gelten, darunter die folgenden:
- Das Gebet des Eröffnungsgebets: Die Hanifiten sind der Ansicht, dass der Verspätete das Eröffnungsgebet nicht lesen sollte, wenn der Imam bereits mit dem Lesen begonnen hat oder wenn er nicht in der Lage ist, die Raka mit ihm zu erreichen. Sollte das Gebet leise sein, kann er es jedoch vortragen. Die Schafiiten hingegen sind der Meinung, dass der Verspätete das Eröffnungsgebet sprechen sollte, wenn er den Imam im Stehen während der ersten Raka erreicht oder in einer anderen, und er zuversichtlich ist, dass er den Imam vor dem Niederwerfung erreichen kann. Falls er befürchtet, dass er die Raka verpasst, dann genügt ihm das Al-Fatiha, da dies vorrangig ist. Hat er den Imam nicht im Stehen erreicht, sollte er das Eröffnungsgebet nicht vortragen. Die Hanbalis wiederum sehen den Verzicht auf das Eröffnungsgebet für den Verspäteten nach der ersten Raka als gegeben an.
- Die Takbira al-Ihram beim Niederknien: Die Mehrheit der Juristen ist sich einig, dass der Verspätete die Takbir al-Ihram sprechen muss, wenn er den Imam im Niederknien erreicht. Er ist verpflichtet, dies im Stehen zu tun; wenn er Teile davon schreit, während er nicht steht, zählt dies nicht. Sollten er im Stehen die Takbir ansprechen, hat er die Raka mit dem Imam erreicht, da die Takbir al-Ihram zu den Grundlagen des Gebets zählt.
- Folge dem Imam: Wenn der Verspätete sein Gebet allein nach dem Friedensgruß des Imams startet, ist dies der Beginn seines Gebets oder dessen Ende? Die Mehrheit der Hanifiten, Maliki und Hanbali ist sich einig, dass es der Beginn seiner صلاة ist, und dass er das verpasste Gebet nachholen muss, gemäß dem Hadith des Propheten – Frieden sei auf ihm -: „Wenn ihr zum Gebet kommt, kommt nicht in großer Eile, sondern geht mit Ruhe. Was ihr erreicht, betet, und was verpasst ist nachzuholen“. Die Schafiiten hingegen der Ansicht, dass es das Ende seines Gebets ist, da der Prophet – Frieden sei auf ihm – gesagt hat: „Wenn ihr den zweiten Ruf hört, dann begebt euch in aller Souveränität zum Gebet. Was ihr erreicht, betet, und was verpasst ist nachzuholen“, was zeigt, dass das Verpasste der Beginn des Gebets ist.
- Die Nachahmung des Imams, während man allein hinter der Reihe ist: Die Regel variiert hier je nach Situation. Wenn er aus Angst vor dem Verpassen der Raka niederkniet und die Gemeinde noch niederkniet, gibt es zwei Meinungen; die erste von den Hanifiten moth: „Es ist nicht wünschenswert, es sei denn, es ist kein Platz in der Reihe vorhanden“. Die zweite Meinung ist, dass die Maliki und Hanbali und einige Hanifiten es für zulässig erachten, sich zu positionieren, und stützen sich auf Berichte von einigen ehrenwerten Gefährten. In einer anderen Situation, wenn er die Takbir außerhalb der Reihe spricht, aber den Imam nach dem Stehen im Niederknien erreicht, sind die Hanifiten und Schafiiten der Ansicht, dass das Gebet gültig ist, jedoch nicht wünschenswert.
Die Maliki hingegen halten es für unzulässig, im Gebet zu niederknien, bevor man in der Reihe steht. Entscheidet man sich dennoch zu knien, ist das Gebet ungültig mit einer wünschenswerten Wirkung; die Hanbali sehen die gesamte Gebetssituation eigentlich als ungültig an. Wenn der Verspätete den Imam nach der Niederwerfung erreicht, sind die Hanbali der Ansicht, dass diese Raka nicht zählt. Die Maliki hingegen sagen, dass wenn er niederkniet, bevor er in die Reihe kommt, und den Imam in der Niederwerfung erreicht, das Gebet gültig ist, jedoch als unerwünscht gilt. Sollten er die Takbira außerhalb der Reihe laut aussprechen, ohne Angst, die Raka zu verpassen, würde das Takbir al-Ihram nicht wirksam, da das Niederknien außerhalb der Serie nur in Notfällen ok ist. Hier besteht kein Bedarf für das Verpassen der Reihe.
- Führung des Verspäteten: Wenn der Verspätete ein verpasstes Gebet vollzieht und jemandem, der hinter ihm steht, führt, sehen die Hanifiten und Maliki diese Form als ungültig an, und der Anführer muss sein Gebet wiederholen. Der Prophet – Frieden sei auf ihm – sagte: „Der Imam wird angeführt, folglich sollte man ihm in den Gebeten followen“, dass die Anweisung gegeben wird, dem Imam in den Gebetsakten zu folgen, folglich kann eine Person nicht gleichzeitig Imam und Anhänger sein.
Die Schafiiten haben festgestellt, dass das Nachahmen des Verspäteten erlaubt ist, jedoch nicht wünschenswert; für die Freitagsgebete gibt es jedoch ein Verbot. Die Hanbali hingegen unterstützen die Gültigkeit des Gebets und stützen sich auf die Handlung des Propheten – Frieden sei auf ihm – mit Ibn Abbas, als er berichtete: „Ich betete in der Nacht, und ich stand zu seiner Rechten“. Das Hadith zeigt die Erlaubnis des Übertritts vom Einzeln zur Gemeinschaft auf, somit darf der Verspätete sich vom Status des Anhängers zum Imam erheben.
- Das Anwählen eines Verspäteten als Imam: Grundsätzlich wird der Verspätete nicht als Imam angesehen, es sei denn, er wird akzeptiert, dann beginnt er von dem Punkt, an dem der Imam geendet hat. Wenn er etwas tut, das das Gebet ungültig macht, ist sein Beten ungültig, während das Gebet seiner Anhänger gültig bleibt. Hier bleibt der Verspätete verpflichtet, die Rakas, die er verpasst hat, wieder zu erlangen. Die Maliki sagen, dass er, wenn er nach dem Gottesfrieden ankommt, ihnen mit einer Geste befehlen soll, sich zu setzen, und danach seine Gebete abschließt. Die Schafiiten sind der Ansicht, dass der Anhänger zwischen der Trennung vom Imam und der Zusammenkunft oder dem Abwarten und der Zusammenkunft wählen kann, während die Hanbali den Verspäteten anweisen, auf die Gebetsfolger seines Imams zu warten, um zu beenden, was er verpasst hat, bevor er mit ihnen Frieden macht.
- Der Verspätete ist wie der Einzelne, nachdem er sein Verpasstes vollzogen hat: Er beginnt mit Lobpreisungen und Schutzversprechen, sowie dem Vorlesen. Hat er den Imam in der vierten Raka des Nachtgebets erreicht, arbeitet er die zweite Raka öffentlich durch und vollendet den Rest des Gebets leise. Wenn der Imam nach dem Gebet zur Vergebung niederfallt, bleibt er zurück, bis er die verpassten Rakas abgeschlossen hat, bevor er zur Vergebung niederfällt.
- Die Erhöhung der Gesamtanzahl der Gebetsrakas: Falls der Imam versehentlich eine zusätzliche Raka vollzieht, wird diese dem Verspäteten angerechnet. Handelt es sich um die zweite Raka, wird er gemeinsam mit dem Imam Frieden machen, da die Behauptung, einen zusätzlichen Raka ausreffen zu müssen, als absichtliche Erhöhung des Gebets angesehen wird, was das Gebet ungültig macht.
Zeit für den Verspäteten, sein verpasstes Gebet zu vollenden
Die Hanifiten sind der Meinung, dass der Verspätete nicht zum privaten Gebet aufstehen darf, bevor der Imam das freiwillige Gebet, sofern vorhanden, vollendet hat. Existiert es nicht, muss er bis zur abschließenden Position des Imams mit den Congregants warten. Er sollte sein verpasstes Gebet nicht nach dem Tschschud verrichten, außer wenn er fürchtet, dass die Gebetszeit abläuft oder ein Grund für sein Verweilen endet, falls er einer der Grundbesitzer ist.
Die Mehrheit der Gelehrten hält es jedoch für zulässig, dass der Verspätete, nach der ersten Friedensmaßnahme des Imams, seine Raka aufstehen, da dieser verpflichtend ist, während die zweite Friedensmaßnahme als sunna gilt. Die Hanbali meinen, dass der Verspätete nach der vollkommenen Fertigstellung der zwei Friedensmaße stehen kann. Wenn er zuvor den zweiten Friedensgruß erhält, ist es verpflichtend, ihn als Sunnah zu vollenden. Für den Verspäteten wird jedoch empfohlen, erst nach den zwei Friedensmaßen aufzustehen, denn der Imam wurde bestimmt, um gefollgt zu werden und es wird zitiert, dass die Gelehrten, wie Ibn Munzer und Al-Nawawi, die Einigkeit über die Gültigkeit des Gebets nach dem Aufstehen des Verspäteten zur Beendigung seiner Vernichtung angeben.
Der Verspätete und der Segen des Frevels
Die Auswirkungen einer Gebetszeit für den Verspäteten, in der der Imam vor dem Segen des Frevels ist, sind folgende:
- Der Segen des Frevels des Imams vor oder nach dem Friedensruß: Wenn der Segen vor dem Ausspruch erfolgt, muss der Verspätete es folgen; das entspricht der Mehrheit der vier Rechtsschulen. Erwird jedoch die Segen nach dem Friedensgruß gesprochen, sind die Gelehrten der Meinung, dass der Verspätete in diesem Fall nicht folgen soll, sondern er sollte sein Verpasstes vollenden und dann zum Freveln niederfallen, da das Baden des Imams nach dem Friedensschluss endet. Die Hanifiten raten dem Verspäteten, bis der Imam seinen Segen vollendet hat, dann soll er sein Verpasstes vollziehen.
- Die Nachahmung des Verspäteten während des Segens und die Auswirkungen: Die Hanifiten stimmen dem zu, dass der Verspätete unabhängig von seiner Erfassung seinen Imam verfolgt, während die Mehrheit der anderen Gelehrten der Ansicht ist, dass er im Falle des Fehlens des Segen, vor seiner Ankunft, seinem Imam nachgehen sollte und das Segen des Imams vor dem Friedensgruß ebenfalls vollzieht. Wenn jedoch das Segen nach dem Frieden kommt, sollte der Verspätete warten, bis er vollendet hat, bevor er selbst seinen Segen spricht.
- Die Nachahmung des Verspäteten während der Segen: Hanifiten sagen, dass wenn er den Imam während seiner ersten Niederwerfung unerwartet erreicht, er alle verbleibenden Gebetsakte im Aufruf nachhalten muss. Wenn er die zweite Gebetsverbeugung erreicht, soll er mit dem Imam nachahmen und später die erste Niderwerfung vollziehen.
- Fehler des Verspäteten während seiner Nachholung: Die vier Rechtsschulen sind sich einig, dass er am Ende seines Gebets zum Segen niederfallen sollte, entsprechend dem Hadith des Propheten – Frieden sei auf ihm -: „Wenn einer von euch bezüglich seiner Gebete Zweifel hat, sollte er nach dem Beenden, zwei Niederwerfungen durchführen“.
- Das Wiederholen der Segen, wenn der Verspätete mit dem Imam niedergefallen ist: Die Maliki sind der Ansicht, dass der Segen für den Verspäteten entfällt, wenn er mit dem Imam niederfällt; verfolgt er jedoch den Imam nicht, sollte er den Segen nach der Beendigung seines Verpassenden durchführen. Die Schafiiten sind der Meinung, dass er den Segen sogar dann nochmals durchführen sollte, wenn er zusammen mit dem Imam während des Frevelns gefolgt ist, während die Hanbaliten sagen, sein Segen entfällt. Aber nachdem er das Versäumnis behoben hat, muss er für jeden Fehler, den er währenddessen gemacht hat, Entschuldigungen hegen.
- Der Verspätete und der Frevel ohne Grund: Die Mehrheit der Gelehrten stützt die Idee, dass der Frevel nur durch einen bestimmten Grund in Kraft treten sollte. Einige der ehrlichen Gefährten, wie Ibn Umar, Ibn Zubair, und Abu Sa’id Al-Khudri – mögen Allah mit ihnen zufrieden sein – haben festgestellt, dass die Legitimität des Frevels ermöglicht wird, wenn der Verspätete mit einem Witr-Gebet des Imams einen inneren Zusammenhang einhält.