Regelungen zur Opfergabe

Vorschriften zur Opfertier schlachtung

Die rechtliche Stellung der Opfergabe

Die Gelehrten haben in Bezug auf die Opfertier schlachtung unterschiedliche Meinungen, die sich wie folgt zusammenfassen lassen:

• Die Mehrheit der Gelehrten

Die Mehrheit der Gelehrten, darunter die Maliki, Shafiiten und Hanbalis sind der Meinung, dass die Opfergabe eine bestätigte Sunnah des Propheten Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ist, und dass es für jemanden, der in der Lage ist, sie zu finanzieren, als missbilligt gilt, sofern er sie unterlässt.

• Die Hanafiten

Die Hanafiten stellen die Pflicht zur Opfergabe für jeden fähigen, ansässigen Muslim in Städten, Dörfern und Beduinensiedlungen fest, während dies für Reisende nicht verpflichtend ist.

Voraussetzungen für die Opfergabe

Ein Muslim, der an den Tagen der Festopfer schlachten möchte, muss folgende drei Bedingungen erfüllen:

• Die Absicht der Opfergabe

Es ist erforderlich, dass der Muslim beim Schlachten des Opfertiers die Absicht der Opfergabe hat, um diese von anderen guten Taten zu unterscheiden. Beispielsweise kann ein Muslim ein Schaf mit der Absicht schlachten, dass es für das Aqiqah, als Hadi oder als Sühne für eine Sünde dient. Die Absicht unterscheidet die Opfergabe von der Schlachtung, die nur für den Fleischbedarf durchgeführt wird.

• Absicht und Schlachtung verbinden

Die Absicht sollte zum Zeitpunkt der Schlachtung des Opfertiers bestehen, obwohl sie auch zuvor gefasst werden kann, etwa beim Kauf des Tieres oder durch das Absondern von anderen Tieren.

• Keine Absicht, die nicht dem Ritual dient

Es ist dem Opferspender erlaubt, beim Schlachten von Kamelen oder Rindern mit anderen zu teilen, solange die Anzahl sieben Personen nicht übersteigt und alle den Zweck des Schlachtens anstreben, um eine gute Tat zu vollziehen, auch wenn die Art der guten Tat variieren mag. Eine Beteiligung ist jedoch nicht erlaubt, wenn jemand nur das Fleisch erhalten möchte und keine Absicht für eine gute Tat hat, gemäß den Hanafiten und Maliki. Die Shafiiten und Hanbalis erlauben hingegen die Beteiligung auch bei unterschiedlichen Absichten.

Und es gibt vier Bedingungen für das Tier, das als Opfer verwendet wird:

• Der Spender muss das Tier rechtmäßig besitzen; es ist nicht erlaubt, ein gestohlenes oder geraubtes Tier zu verwenden, das durch einen ungültigen Kauf oder mit illegalem Geld erworben wurde, wie etwa aus riba-reichem Geld.
• Es muss von den Arten stammen, die Allah -Ehre sei ihm- erlaubt hat: Kamele, Rinder und Schafe, sei es das Dickschaf oder die Ziege.
• Das Tier muss das rechtlich festgelegte Mindestalter erreicht haben: Bei Kamelen ist das fünf Jahre, bei Rindern zwei Jahre, bei Ziegen ein Jahr und bei Schafen sechs Monate.
• Es darf keine Mängel haben, die die Gültigkeit des Opfers beeinträchtigen könnten, wie etwa Blindheit, Krankheit, Lahmheit, Brüche oder schlimmere Mängel.

Verwendung des Fleisches der Opfergabe

Einige Gelehrte haben es als sunnah erachtet, dass der Opferspender das Fleisch seiner Opfergabe in drei Teile aufteilt; einen Teil isst er, einen anderen verschenkt er und den letzten spendet er. Hier sind die Meinungen der vier Rechtsschulen:

• Hanafiten

Die Hanafiten empfehlen, dass ein Drittel des Opfers gespendet wird und dass es dabei nicht weniger sein sollte; es ist erlaubt, auch reiche Menschen mit dem Fleisch zu speisen. Der Spender kann das Fell des Opfertiers nutzen, jedoch nicht verkaufen.

• Maliki

Die Maliki sind der Meinung, dass der Spender beim Opfer die Einnahme, das Verschenken und das Spenden kombinieren kann, ohne dass die Anteile genau festgelegt sind.

• Shafiiten

Die Shafiiten sind der Ansicht, dass der Spender etwas von seiner Opfergabe spenden muss, und das gespendete Fleisch sollte roh und nicht gekocht sein. Das Fell, die Leber und das sind nicht in dieser Spende enthalten. Idealerweise sollte der Spender nur einige Bissen des Fleisches essen, nicht mehr als drei Bissen, wobei es am besten ist, diese von der Leber zu nehmen, während er den Rest spendet; der Mindestanteil davon wäre, dass er ein Drittel isst und den Rest spendet.

• Hanbali

Die Hanbalis schlagen vor, dass der Spender ein Drittel isst, ein Drittel verschenkt und ein Drittel spendet. Zudem wird empfohlen, dass der Spender das beste Fleisch spendet, die mittlere Qualität verschenkt und das schlechteste behält. Dem Spender wird auch geboten, zumindest eine Unze zu spenden. Wenn er nichts spendet, wird er verpflichtet, eine Unze rohes Fleisch für einen bedürftigen Muslim zu spenden. Sollte das Opfer für ein Waisenkind sein, so ist der Vormund des Kindes nicht berechtigt, etwas davon zu spenden oder zu verschenken; vielmehr muss das Fleisch für das Waisenkind aufbewahrt werden.

Aufbewahrung des Fleisches der Opfergabe

Die Mehrheit der Gelehrten erlaubt die Aufbewahrung des Fleisches von Opfertieren. Sie stützen sich dabei auf die Überlieferung von Jabir ibn Abdullah (رضي الله عنه), der sagt, dass der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagte: „Es ist erlaubt zu essen, aufzubewahren und zu spenden.“ Allerdings hat der Prophet (صلى الله عليه وسلم) zunächst drei Tage lang das Aufbewahren von Opfertierfleisch verboten, da arme Beduinen in jenem Jahr in die Stadt gekommen sind.

Unter den Gelehrten haben Ali ibn Abi Talib und Abdullah ibn Umar (رضي الله عنهما) die Meinung vertreten, dass das Aufbewahren des Fleisches von Opfertieren länger als drei Tage nicht erlaubt ist. Diese Meinung stützt sich auf die Überlieferung von Ibn Umar (رضي الله عنه), der berichtet, dass der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagte: „Es ist verboten, das Fleisch von Opfertieren nach drei Tagen zu essen.“ Die, die die Mahnungen von diesen zwei Gelehrten ablehnen, bekannten, dass sie während dieser Überlieferung dies nicht kannten.

Beteiligung an der Opfergabe

Die Gelehrten der vier Rechtsschulen sind sich einig, dass sieben Muslime in eine gemeinsame Opfergabe für Kamele oder Rinder einbezogen werden dürfen. Details dazu sind wie folgt:

• Hanafiten

Die Hanafiten erlauben es, dass sieben Personen beim Schlachten eines Tiers von Kamel oder Rind zusammenarbeiten, solange alle Parteien die Absicht haben, Allah -der Erhabene- zu gefallen. Sollte einer nur wegen des Fleisches teilnehmen, ist diese Beteiligung nicht gültig. Die Erlaubnis für die Teilnahme an dieser Schlachtung wird durch die Berichte über Jabir ibn Abdullah (رضي الله عنه) gestützt, wonach sie mit dem Propheten (صلى الله عليه وسلم) an einem Jahr in Hudaybiyyah ein Kamel und ein Rind für sieben Personen schlachteten.

• Maliki

Die Maliki erkennen die Gültigkeit des Teilens durch sieben Personen bei der Schlachtung eines Opfertiers an, vorausgesetzt jeder erhält ein Siebtel, und mehr als sieben Personen dürfen nicht teilnehmen.

• Shafiiten und Hanbalis

Die Shafiiten und Hanbalis sind der Ansicht, dass bis zu sieben Opferspendende an einer Opfergabe für Kamele oder Rinder teilnehmen dürfen. Es muss darauf geachtet werden, dass diese Berechtigung vor der Schlachtung in Betracht gezogen wird. Sollten Individuen nach der Schlachtung beitreten wollen, wird diesefristig nicht anerkannt.

Anspruch auf die Belohnung der Opfergabe

Ein Muslim darf die Absicht haben, andere an den Belohnungen seines Opfertiers teilhaben zu lassen, wobei dies vor der Schlachtung festgelegt werden muss. Ein nachträglicher Anspruch ist nicht gültig.

Des Weiteren ist es erforderlich, dass jene, die an dieser Belohnung teilhaben sollen, Verwandte des Spenders sind, etwa Eltern, Geschwister, Kinder oder Ehepartner, die im selben Haushalt leben. Überliefert von einigen Gefährten (رضي الله عنهم) war, dass sie ein Schaf im Namen ihrer Familie schlachteten, aber es ist nicht gültig, dass sie sich den Preis für dieses Tier teilen.

Stellvertretung bei der Opfergabe

Die Gelehrten sind sich einig, dass ein Muslim einen anderen Muslim mit dem Schlachten seines Opfertiers beauftragen darf. Dies bestätigt sich auch in der Handlung des Propheten (صلى الله عليه وسلم), der seiner Tochter Fatima (رضي الله عنها) empfohlen hat, beim Schlachten ihrer Opfergabe anwesend zu sein. Es ist jedoch vorzuziehen, wenn der Muslim selbst das Schlachten der Opfergabe durchführt.

Wenn der Stellvertreter ein Angehöriger einer anderen Religion ist, wird dies unter den Gelehrten unterschiedlich bewertet. Einer Mehrheit, einschließlich Shafiiten, Hanbalis und Hanafiten, ist dies mit einer gewissen Missbilligung erlaubt. Die Maliki sehen in der Stellvertretung durch einen Angehörigen einer anderen Religion Unzulässigkeit; selbst wenn es geschlachtet wird, gilt es nicht als Opfergabe, es ist jedoch erlaubt, es zu essen. Die Stellvertretung ist durch jegliche Äußerung, Andeutung oder Geste erkennbar, was darauf hindeutet, dass der Beauftragte mit der Schlachtung einverstanden ist.

Opfergaben für Verstorbene

Die Gelehrten sind sich einig, dass die Schlachtung eines Opfertiers für einen Verstorbenen rechtmäßig ist, wenn er dies testamentarisch angeordnet hat, oder ein Stiftung zur Verfügung gestellt hat, oder wenn er einen Gelübde getan hat, um zu opfern und vor dem Erfüllen dieser Absicht verstorben ist. Die Meinungsverschiedenheiten treten auf, wenn ein Erbe oder Verwandter des Verstorbenen opfern möchte, ohne dass der Verstorbene ein Testament, eine Stiftung hinterlassen oder einen Gelübde gemacht hat. Die Meinungen sind wie folgt:

• Die erste Meinung: Hanafiten und Hanbali stimmen der Schlachtung eines Opfertiers für einen Verstorbenen zu, selbst wenn er dies nicht testamentarisch verfügt hat.
• Die zweite Meinung: Die Maliki halten das Opfern für einen Verstorbenen für gültig, jedoch mit Abneigung. Sie betrachten Opfergaben als Spendenart, deren Belohnung den Verstorbenen zugutekommt.
• Die dritte Meinung: Die Shafiiten und Abu Yusuf von den Hanafiten sind der Auffassung, dass das Opfern für einen Verstorbenen in diesem Fall nicht gültig ist, da die Opfergabe eine Form der Gottesverehrung darstellt, die im Koran oder in der Sunna nicht für Verstorbene vorgesehen ist.

Das Essen von Opfergaben

Die Mehrheit der Gelehrten empfiehlt, dass ein Muslim von seiner Opfergabe isst, basierend auf dem Wort des Propheten (صلى الله عليه وسلم): „…esst davon, lagert es und spendet es.“ Der Zweck der Opfergabe besteht darin, sich Gott -der Erhabene- zu nähern, das Essen davon ist nicht verpflichtend, sondern empfohlen.

Sunnah in Bezug auf die Opfergabe

Es wird empfohlen, dass der Opferspender am Feiertag nichts isst, bevor er seine Opfergabe schlachtet. Die Sunnah besteht darin, dass der Muslim das Opferfestgebet verrichtet und die Rede anhört, bevor er zum Opfertier geht, um es zu schlachten, von dem er dann isst. Es ist auch empfohlen, dass der Spender die Schlachtung mit eigenen Händen vornimmt. Sollte dies nicht möglich sein, sollte er zumindest anwesend sein, während die Schlachtung erfolgt.

Es ist sunnah, die Opfergabe in drei Teile einzuteilen: ein Drittel essen, ein Drittel verschenken und ein Drittel spenden. Es ist nicht erlaubt, irgendetwas davon zu verkaufen, und dem Metzger darf kein Lohn von der Opfergabe gezahlt werden; jedoch kann er als Geschenk etwas erhalten. Einem Nicht-Muslim darf auch etwas von der Opfergabe gegeben werden, sofern er bedürftig ist oder zu ihrer Verwandtschaft gehört, um sein Herz bisher zu gewinnen und ihn zum Islam zu ermutigen.

Die Gelehrten haben unterschiedliche Auffassungen darüber, ob das Schneiden von Haaren oder Nägeln für jemanden, der die Absicht hat zu opfern, während der ersten zehn Tage des Dhu al-Hijjah erlaubt oder verboten ist. Hier sind die Meinungen:

• Imam Abu Hanifa und Imam Malik in ihrer Überlieferung: Das Schneiden von Haaren oder Nägeln ist unbedenklich.
• Imam Shafi’i und Imam Malik in einer anderen Überlieferung: Es ist missbilligt, aber nicht verboten.
• Imam Ahmad ibn Hanbal: Das Schneiden von Haaren oder Nägeln ist, sobald die ersten zehn Tage Dhu al-Hijjah beginnen, verboten, und derjenige, der dies tut, hat eine Sünde begangen.

Die Legitimität der Opfergabe und deren Weisheit

Die Opfergabe wird definiert als: das Opfern von Kamele, Rinder oder Schafe durch einen Muslim am Tag des Eid al-Adha und an den Tagen der Tashriq, um sich Gott -der Erhabene- zu nähern. Die Legitimität der Opfergabe wurde im Koran erwähnt; Allah -der Erhabene- sagt: “So bete zu deinem Herrn und schlachte (das Opfer).“

Die Islamische Überlieferung zeigt ebenfalls die Häufigkeit der Opfergabe; beispielsweise wird von Anas ibn Malik (رضي الله عنه) berichtet, dass der Prophet (صلى الله عليه وسلم) zwei weiße Schafe, die sich im Alter von einem Jahr befanden, selbst schlachtete, während er den Namen Gottes anrief und sich verpflichtete, die Beine auf ihren Seiten zu positionieren, in der Überlieferung heißt es: „Die Muslime sind sich über die Legitimität der Opfergabe einig.“ Außerdem hat Allah -der Erhabene- die Opfergabe aus verschiedenen, erhabenen Gründen vorgeschrieben:

• Um die Lehre des Propheten Ibrahim (عليه السلام) zu befolgen; Allah -der Erhabene- beauftragte den Propheten Muhammad (صلى الله عليه وسلم) damit, als er zu ihm sagte: „Und wir haben dir offenbart, verfolge die Religion von Ibrahim, dem einen Gott, sein gehörte niemand zu den Götzendienern.”
• Um den Muslim in Toleranz und Geduld zu schulen und die Befehle Allahs -der Erhabene- zu befolgen; der Verlauf der Geschichte des Propheten Ibrahim (عليه السلام) und seines Sohnes Ismael (عليه السلام) bietet eine Lehre über das Befolgen der Gebote und das Festhalten an den religiösen Verpflichtungen.
• Die Bindung von Zuneigung und Liebe unter den Muslims zu fördern; denn die Opfergabe fördert Nähe zu den Verwandten und erweist sich als Hilfe für die notleidenden, indem ihre Freude an der Opfergabe teilnimmt.
• Um Allah -der Erhabene- Dankbarkeit zu zeigen und ihn wegen der vielen Segnungen und großzügigen Gaben zu verehren; Dankbarkeit gegenüber den Gaben ist der Weg zum Erhalt und zur Beständigkeit derselben.

Die Vorzüge der Opfergabe

Die Opfergabe an den Tagen von Eid al-Adha bietet zahlreiche Vorteile:

• Die Aussage, dass unter den besten Handlungen, die ein Mensch am Tag der Opfergabe begehen kann, die Schlachtung eines Opfertiers für Allah -der Erhabene- zählt, wie der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagt: „Nichts wird am Tag des Eid al-Adha von den Taten des Menschen Allah näher kommen als das Vergießen von Blut.“
• Die Opfergabe wird am Tag des Gerichts in der Form, in der sie geschlachtet wurde, dastehen. Ihr Blut wird an einem Ort angenommen werden, bevor es den Boden berührt. Der Prophet sagte dazu: „Die Opfergaben werden am Tag des Gerichts mit ihren Hörnern, ihrem Fell und ihren Klauen erscheinen. Das Blut kommt vor Allah an den Ort der Annahme, noch bevor es auf die Erde fällt.“
• Ein Muslim erhält große Belohnungen; für jedes Haar an der Opfergabe gibt es eine gute Tat. Dies wird durch einen schwachen Hadith belegt.
• Der Kauf von Opfertieren gilt als eine der besten Ausgaben an den Tagen des Opfers, um den Muslim die Vorzüge der Opfertage zu vermitteln.
• Die Opfergabe zählt zu den Zeichen Allahs, die das Drehen um sie die Frömmigkeit im Herzen eines Muslims zeigt. Allah -der Erhabene- sagt dazu: „Und wer die Zeichen Allahs verherrlichen, deren Verherrlichung zeugt von der Frömmigkeit des Herzens.“
• Das Schlachten wird im Koran an mehreren Stellen zusammen mit dem Gebet erwähnt; dies zeigt, dass es eines der größten Anbetungen und der heißesten Taten ist, und Allah -der Erhabene- beauftragt, ihren Respekt zu zeigen: „So bete zu deinem Herrn und schlachte (das Opfer).“