Die wichtigsten kritischen Themen in der Literatur der ersten Abbasidenzeit
Die erste Abbasidenzeit nimmt einen herausragenden Platz in der islamischen Kultur- und Literaturforschung ein. Besonders von Bedeutung war die Diskussion über die Kritik an der Literatur und Poesie, wobei sich die folgenden Hauptthemen abzeichneten:
Das Thema von Alt und Neu
Dieses Thema trat erstmals im zweiten Hijri-Jahrhundert auf, als sich die Erzähler in zwei völlig verschiedene Richtungen teilten. Eine Richtung strebte nach Entwicklung und Befreiung von den traditionellen Bindungen der Poesie, um sich an die neuen Themen der Dichtung anzupassen, die durch die weitreichenden interkulturellen Kontakte des Abbasidenstaates entstanden. Die andere Richtung hielt an den Regeln der vorislamischen Poesie fest und versuchte, alle moderne Dichtung zu unterdrücken. Ein Beispiel für diese Haltung zeigt sich im Widerstand von Ibn al-Arabi gegen ein Gedicht des Abū Tammām:
وَعاذِلٍ عَذَلتُهُ في عَذلِهِ
فَظَنَّ أَنّي جاهِلٌ مِن جَهلِهِ
Ibn al-Arabi forderte den Vortragenden auf, es einem Mitglied des Stammes Huzail zuzuschreiben, da er nichts Besseres gehört habe. Als er dann erfuhr, dass es von Abū Tammām stammte, rief er: „Der Schriftsteller ist ungeschickt!“ Sein Argument lautete: „Die Gedichte dieser modernen Dichter wie Abū Nuwās sind wie frischer Dill, der verwelkt und weggeworfen wird, während die alten Gedichte wie Moschus und Amber sind, die durch Bewegung nur an ihrem Wohlgeruch gewinnen.“
Das Thema der Plagiate
In der Literatur beschreibt Ibn Faris Plagiate als das heimliche Entnehmen von Inhalten. Es geht darum, dass ein Dichter die Worte oder Ideen eines anderen Dichters übernimmt und diese für sich selbst ausgibt. Der Begriff „Plagiat“ in der arabischen Literatur bezieht sich also nicht nur auf das Kopieren oder Übernehmen von Gedichten, sondern auch auf Anleihen, Nachahmungen und Zitationen.
In der Abbasidenzeit nahmen die poetischen Plagiate zu einem Ausmaß zu, das zuvor nicht erreicht worden war, was zur Entwicklung umfassender kritischer Methoden führte, um diese Plagiate zu identifizieren und einzudämmen. Ein Beispiel findet sich in den Zeilen von Bashar ibn Burd:
مَن راقَبَ الناسَ لَم يَظفَر بِحاجَتِهِ
وَفازَ بِالطَيِّباتِ الفاتِكُ اللَهِجُ
Sein Schüler Sallam al-Khasir übernahm die Idee und sagte:
مَن راقَبَ الناسَ ماتَ غَمًّا
وَفازَ بِاللّذَّةِ الجَسورُ
Die Berichterstatter berichten, dass Bashar, als er von diesem Plagiat erfuhr, sagte: „Er nimmt meine Gedanken, für die ich Nächte wachgeblieben bin, und kleidet sie in einen leichteren Wortlaut als meinen, um sein Gedicht zu erzählen und mein Gedicht zu vergessen. Bei Gott, ich habe heute weder gegessen noch getrunken.“ Trotz der vielen Werke, die die poetischen Plagiate dokumentieren, übertreiben viele davon, so meinte der Al-Asma’i, dass neun Zehntel der Verse von Al-Farazdaq plagiiert seien.
Das Thema von Wahrheit und Lüge
Der erste, der dieses Thema behandelte, war Ibn Tabataba, der darauf bestand, dass die Wahrhaftigkeit in Vergleichen und Gedichten gegeben sein müsse. Er wies die Verwendung von Fantasie in Gedichten zurück, während Abdul Qahir al-Jurjani einer ähnlichen Meinung war, ihm jedoch die Erlaubnis erteilte, dass Phantasie im Gedicht vorhanden sein könnte. Im Gegensatz dazu unterstützte Qudama ibn Ja’far die Auffassung, dass „das schönste Gedicht das ist, das die größte Lüge enthält“.
So teilten sich die Kritiker in drei Gruppen: eine, die die Wahrheit befürwortet, eine, die die Lüge unterstützt, und eine dritte, wie Al-Marzouqi, die behauptet, dass das beste Gedicht das ist, was den Kern trifft.
Quellen: Ihsan Abbas, Geschichte der literarischen Kritik bei den Arabern, Seiten 35-36, bearbeitet.