Bestimmungen über das Totengebet

Die Regelung des Bestattungsgebets

Die Gelehrten sind sich einig, dass das Bestattungsgebet eine Pflicht auf Kifaaya (kollektive Pflicht) ist. Wenn es von einigen Muslimen verrichtet wird, entfällt die Pflicht für die anderen. Es wurde über Ibn Abbas – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert, dass er den Propheten Muhammad – Frieden sei mit ihm – sagen hörte: „Kein Mann muslimischen Glaubens stirbt, und vierzig Männer stehen an seinem Grab und assoziieren nichts mit Allah, außer dass Allah sie für ihn intercediert.“ Auch von Abu Huraira – möge Allah mit ihm zufrieden sein – wurde überliefert: „Der Gesandte Allahs – Frieden sei mit ihm – wurde mit einem verstorbenen Mann konfrontiert, der Schulden hatte. Er fragte: ‚Hat er einen Überschuss für seine Schulden hinterlassen?‘ Wenn ihm gesagt wurde, dass er von seinen Schulden genug hinterlassen habe, betete er. Andernfalls sagte er zu den Muslimen: ‚Betet für euren Freund.‟

Voraussetzungen des Bestattungsgebets

Ein Muslim muss bei der Verrichtung des Bestattungsgebets durch Folgendes sicherstellen: Reinheit seines Körpers, seiner Kleidung sowie des Ortes, an dem das Gebet verrichtet wird. Er sollte darauf achten, die Blöße zu bedecken und in Richtung Qibla (Gebetsrichtung) zu beten. Zu den allgemeinen Bedingungen gehören Islam, Verstand und Unterscheidungsvermögen, wie bei anderen Gebeten. Es gibt jedoch weitere spezifische Bedingungen für das Bestattungsgebet, die wir im Folgenden aufführen:

• Der Verstorbene muss Muslim sein, das Gebet ist für Nicht-Muslime nicht erlaubt, aber es ist zulässig, für einen Sünder zu beten.
• Der Körper des Verstorbenen oder der größte Teil davon muss vorhanden sein; es ist nicht erlaubt, für einen Körperteil zu beten, gemäß den Auffassungen der Hanafiten und Malikit.
• Der Verstorbene muss vor dem Betenden auf dem Boden liegen, in Richtung Qibla. Es ist nicht erlaubt, für einen abwesenden Verstorbenen oder für einen, der auf einem Reittier oder hinter dem Imam befindet, zu beten. Dies ist die Meinung der Hanafiten, die von den Malikit unterstützt wird, die darauf bestehen, dass der Verstorbene anwesend ist; diese gehn jedoch davon aus, dass der Verstorbene vor den Betenden platziert wird. Die Schafiiten und Hanbaliten erlauben sogar, für einen Verstorbenen zu beten, der auf einem Reittier oder von Menschen getragen wird.
• Der Verstorbene muss bekannt für sein Leben vor dem Tod gewesen sein. Es ist nicht erlaubt, für ein Neugeborenes oder eine Fehlgeburt zu beten, es sei denn, es wurde festgestellt, dass es lebendig geboren wurde (mit Bewegung oder Schreien). Dies ist die Auffassung der Mehrheit, mit Ausnahme der Hanbaliten.
• Der Verstorbene muss rein sein; es ist nicht gestattet, für einen Verstorbenen zu beten, der nicht gewaschen oder getauft wurde.
• Der Verstorbene darf kein Märtyrer sein, also jemand, der während des heiligen Krieges gestorben ist; Märtyrer werden nicht gewaschen, nicht eingewickelt und nicht für sie gebetet.
• Die Zeit des Gebets muss in den erlaubten Zeiten für das Bestattungsgebet liegen, fernab von den Zeiten, zu denen der Prophet Muhammad – Frieden sei mit ihm – das Verrichten des Bestattungsgebets untersagt hat.

Voraussetzungen des Bestattungsgebets

Das Bestattungsgebet umfasst acht grundlegende Komponenten, die wir nachfolgend auflisten:

• Die Absicht (Niyya), die im Herzen verankert sein muss; der Betende sollte beim Takbirat al-Ihram die Absicht fassen, für den Verstorbenen zu beten.
• Die vier Takbir, die von den Gelehrten als obligatorisch betrachtet werden. Das Bestattungsgebet ist ohne sie ungültig.
• Aufrecht stehen für die, die dazu fähig sind; das Gebet sitzend oder reitend ist ohne rechtmäßigen Grund ungültig.
• Das Lesen der Sure Al-Fatiha nach der ersten Takbir.
• Das Gebet für den Propheten – Frieden sei mit ihm – nach der zweiten Takbir.
• Das Gebet für den Verstorbenen nach der dritten Takbir. Es wurde von Auf Ibn Malik überliefert, dass er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs – Frieden sei mit ihm – für einen Verstorbenen beten und ich hörte in seinem Gebet: ‚O Allah, vergib ihm und hab Erbarmen mit ihm, schütze ihn und vergib ihm, ehre seinen Aufenthalt, erweitere seinen Eingang, wasche ihn mit Wasser, Eis und Kühle, reinige ihn von seinen Sünden, wie ein weißes Kleid von Unreinheiten gereinigt wird, gib ihm eine bessere Heimat als seine jetzige, bessere Angehörige als seine jetzigen und eine bessere Gemahlin als seine jetzige, bringe ihn ins Paradies und bewahre ihn vor dem Feuer – oder sagte: und beschütze ihn vor der Bestrafung im Grab.‟
• Das Salam (Gruß) nach der vierten Takbir rechts.
• Die Reihenfolge zwischen den Bestandteilen des Bestattungsgebets muss eingehalten werden: Das Lesen von Al-Fatiha nach der ersten Takbir, das Gebet für den Propheten nach der zweiten Takbir, das Beten für den Verstorbenen nach der dritten Takbir, dann das Beten für sich selbst und die Muslime sowie das Salam nach der vierten Takbir.

Sunnah des Bestattungsgebets

Das Bestattungsgebet hat viele Sunnah (Empfehlungen), die wir im Folgenden auflisten:

• Der Imam soll vor dem Kopf des männlichen Verstorbenen stehen und in der Mitte der weiblichen Verstorbenen.
• Der Betende soll seine Hände bei jeder Takbir heben.
• Der Betende soll sich an Allah wenden und „Bismillah“ vor dem Lesen der Sure Al-Fatiha sagen.
• Der Betende soll das Bestattungsgebet leise verrichten und der Imam soll bei den Takbirs und dem Salam laut sprechen.
• Der Betende soll nach der vierten Takbir für sich selbst, seine Eltern und die Muslime beten.
• Der Betende soll kurz nach der vierten Takbir stehen bleiben, bevor er den Salam spricht.
• Der Betende soll seine rechte Hand auf die linke Hand legen.
• Die Betenden sollen in drei Reihen hinter dem Imam stehen, auch wenn die Anzahl gering ist; es ist empfohlen, die Reihen zu ordnen.

Der Ablauf des Bestattungsgebets

Das Bestattungsgebet hat eine spezifische Ordnung, es gibt kein Ruku und keinen Sujud. Der Betende führt die Wudu (Abdest) durch und der Imam platziert den Verstorbenen vor sich. Er steht dann am Kopf des Mannes, und wenn es sich um eine Frau handelt, steht er in der Mitte. Dann spricht er vier Takbir, liest Al-Fatiha nach der ersten Takbir, spricht die zweite Takbir, betet für den Propheten Muhammad – Frieden sei mit ihm – mit dem Ibrahimischen Gebet, das er gewöhnlich in seinem Gebet spricht. Dann folgt die dritte Takbir, in der er für den Verstorbenen um Vergebung und Barmherzigkeit betet; es ist besser, ein überliefertes Gebet des Propheten zu verwenden. Danach spricht er die vierte Takbir, hält kurz inne und es wird empfohlen, für sich selbst, seine Eltern und die Muslime zu beten, bevor er sich nach rechts und links verabschiedet.

Ort des Gebets für die Toten

Der Prophet Muhammad – Frieden sei mit ihm – hat für die Verstorbenen an einem dafür vorgesehenen und vorbereiteten Ort das Gebet verrichtet. Es ist empfehlenswert, dies zu tun, da es als besser angesehen wird. Es wurde überliefert, dass der Prophet Muhammad – Frieden sei mit ihm – sagte: „Er hat den Najashi am Tag seines Todes erwähnt, dann ist er zum Gebetsplatz gegangen, stellte sich mit ihnen auf und sprach vier Takbir.‟ Die Meinungen der Gelehrten über das Gebet für den Verstorbenen in einer Moschee sind unterschiedlich. Die Schafiiten vertreten die Auffassung, dass das Gebet in der Moschee empfohlen wird, basierend auf dem Vorgehen des Propheten – Frieden sei mit ihm – der für Sahl und Suhail, die Söhne von Baida, in der Moschee gebetet hat. Die Hanafiten und Malikit sind der Meinung, dass das Bestattungsgebet in der Moschee unerwünscht ist, während die Hanbaliten es für erlaubt halten, vorausgesetzt, es wird sichergestellt, dass sie nicht verunreinigt wird.

Derjenige, der das Recht hat, für den Verstorbenen zu beten, ist der Vermächtnisgeber. Wenn das Bestattungsgebet in der Moschee stattfindet, hat der Imam die Vorfahrt. Wenn der Verstorbene jemandem nichts angedeutet hat, betet sein Vater, wenn dieser höher steht, und dann sein Sohn, wenn dieser niedriger steht, entsprechend der Reihenfolge der Erben. Wenn mehrere Verstorbene, sowohl Männchen als auch Weiblein, zusammenkommen, darf der Imam für jeden einzelnen von ihnen alleine beten, oder er darf für alle zusammen beten, indem er alle Verstorbene nebeneinander in einer Reihe aufstellt, wobei die Männer vor den Frauen stehen und die Reihe der Frauen zur Qibla ausgerichtet ist.

Zeit des Bestattungsgebets

Die Meinungen der Gelehrten über die Zeiten, in denen der Prophet Muhammad – Frieden sei mit ihm – vor dem Bestattungsgebet gewarnt hat, sind unterschiedlich. Die Hanafiten haben die Auffassung vertreten, dass das Bestattungsgebet in fünf Zeiten unerwünscht ist. Diese sind: zur Zeit des Sonnenaufgangs, bei Sonnenuntergang, wenn die Sonne am höchsten Punkt steht, nach dem Fajr-Gebet bis zum Sonnenaufgang sowie nach dem Asr-Gebet bis zum Sonnenuntergang. Die Malikit und Hanbaliten vertreten die Meinung, dass das Gebet für den Verstorbenen in drei Zeiten verboten ist, und zwar zur Zeit des Sonnenaufgangs, beim Sonnenuntergang und zur Zeit des Mittagssonnens. Es wurde von Ukbah ibn Amir – möge Allah mit ihm zufrieden sein – überliefert, dass er sagte: „Drei Zeiten hat uns der Gesandte Allahs – Frieden sei mit ihm – verboten, in denen wir nicht beten dürfen oder unsere Toten begraben: Wenn die Sonne aufgeht bis zum Anstieg, wenn sie am höchsten Punkt des Tages steht bis zur Neigung, und wenn die Sonne zum Untergang neigt bis sie untergeht.“ Die Schafiiten hingegen sind der Auffassung, dass das Bestattungsgebet zu jeder Zeit erlaubt ist, da das Bestattungsgebet einen Grund hat und jederzeit verrichtet werden kann.

Regelung der Gemeinschaft im Bestattungsgebet

Die Gemeinschaft beim Bestattungsgebet ist obligatorisch, da der Prophet Muhammad – Frieden sei mit ihm – dies ständig praktiziert hat und gemäß dem Wort des Propheten: „Betet, wie ihr mich beten seht.“ Viele Gelehrte haben erklärt, dass die Gemeinschaft beim Bestattungsgebet Sunnah ist und entfällt, wenn mindestens ein fähiger Mensch betet. Es ist wünschenswert, dass die Anzahl der Gemeinde vierzig beträgt, und je mehr, desto besser. Es wurde überliefert, dass der Prophet Muhammad – Frieden sei mit ihm – sagte: „Es gibt keinen Verstorbenen, für den eine Gemeinschaft von Muslimen an ihm betet und die mehr als hundert beträgt, damit sie für ihn bitten, ohne dass Allah ihm das erlaubt.“

Regelung für Frauen beim Bestattungsgebet

Frauen dürfen das Bestattungsgebet im Gebetsraum oder in der Moschee verrichten, und sie erhalten denselben Lohn und die gleiche Belohnung wie Männer. Die Überlieferungen aus der Sunnah zeigen, dass es für Frauen erlaubt ist, für den Verstorbenen zu beten. Es wurde überliefert, dass Aisha, die Mutter der Gläubigen – möge Allah mit ihr zufrieden sein – sagte: „Sie forderte, dass die Leiche von Saad Ibn Abi Waqqas in die Moschee gebracht wird, damit sie für ihn betet. Die Menschen haben dies kritisiert, und sie sagte: ‚Wie schnell haben die Menschen vergessen, dass der Gesandte Allahs – Frieden sei mit ihm – nur in der Moschee für Suhail Ibn Baida gebetet hat.‟

Verpassen der Zeit des Bestattungsgebets

Wenn jemand mit dem Imam beim Bestattungsgebet ist und einen Teil verpasst hat, vervollständigt er den Teil, der übrig geblieben ist, bis der Imam den Salam spricht, dann betet er für das, was er verpasst hat und spricht den Salam. Wenn das Bestattungsgebet nicht vor der Beerdigung stattfand, darf er es am Grab des Verstorbenen verrichten. Wenn jemand auf Reisen war und von dem Tod des Verstorbenen erfährt, darf er für ihn das Gebet des Abwesenden mit der Absicht verrichten. Die Gelehrten haben unterschiedliche Meinungen darüber, ob es erlaubt ist, dass eine Person, die sich sorgt, ihr Bestattungsgebet zu verpassen, Wudu durch Tiemm umgeht, um das Gebet zu verrichten. Einige Gelehrte, darunter Ibn Taymiyyah, haben erklärt, dass es erlaubt ist, in diesem Fall zu taufen, analog zu einem, der aus der Furcht, dass er die Zeit des obligatorischen Gebets verpasst, wudu haben muss, und sie sagen: „Jedes Gebet, das verpasst wird, wenn die Person sich darauf vorbereitet, muss getätigt werden.“