Die Regelungen zum Vergessen im Gebet

Sujud as-Sahw

Vollkommenheit ist eine Eigenschaft Allahs, die niemand unter seinen Geschöpfen teilt. Unvollkommenheit ist hingegen ein Teil der menschlichen Natur. Die islamischen Gesetze sind im Einklang mit der menschlichen Natur und erkennen deren Unzulänglichkeiten in Bezug auf das Streben nach Vollkommenheit an. Ein Beispiel hierfür ist das im Islam festgelegte Sujud as-Sahw (Verbeugung des Vergessens) während des Gebets, wenn es zu einem Fehler in der Durchführung kommt. Dies dient dazu, die Unvollkommenheit bei der Ausübung des Gebets zu korrigieren, unabhängig davon, ob es sich um eine Hinzufügung, eine Unterlassung oder einen Zweifel handelt. Es verdeutlicht die Leichtigkeit der Anbetung im Islam und stellt eine klare Eigenschaft seiner Vorschriften dar. Es ist authentisch überliefert, dass der Prophet Muhammad (Frieden sei mit ihm) in seinem Gebet einen Fehler machte und dafür Sujud as-Sahw praktizierte. Der Prophet sagte dazu: „Ich bin nur ein Mensch wie ihr, ich vergesse, wie ihr vergesst. Wenn ich vergesse, erinnert mich daran. Und wenn einer von euch im Gebet unsicher ist, soll er nach dem Richtigen streben und die Gebetshandlungen zu Ende führen, dann soll er zwei Niederwerfungen machen.“ Daher sollten alle Muslime die Ursachen, Regeln und Gelegenheiten des Sujud as-Sahw kennen, um ihr Gebet zu vervollkommnen und seinen Lohn zu erhalten. Unwissenheit in wichtigen Aspekten der verbindlichen Anbetung ist kein Entschuldigung, und deshalb wird häufig nach dem Sujud as-Sahw in den Gebeten gefragt.

Regeln des Vergessens im Gebet

Im Gebet kann ein Fehler in verschiedenen Kategorien auftreten, sei es in den Säulen, den Verpflichtungen oder den Sunna. Die Korrektur dieser Fehler hat bei den Gelehrten spezifische Regeln, die im Folgenden erläutert werden.

Vergessen in den verbalen Säulen des Gebets

Es ist möglich, dass der Betende eine verbale Säule im Gebet auslässt, sie verschiebt oder verändert:

Wenn der Betende das Takbir al-Ihram (Eröffnungsgebet) auslässt, muss er das Gebet erneut verrichten, da es der Schlüssel zum Beginn des Gebets ist und nicht nachgeholt werden kann.
Wenn der Betende eine verbale Säule an einen anderen Ort als den vorgesehenen verschiebt, wie das Rezitieren der Fatihah während des Verbeugens, oder er spricht das Tashahhud anstelle des Stehen, so muss er Sujud as-Sahw machen, gemäß der Auffassung der Schafiiten. Die Maliki-Schule ist der Meinung, dass dies kein Sujud erfordert, während einige Hanbalis es als empfehlenswert erachten. Die Hanafitenschule hat die Angelegenheit näher ausgeführt: Wenn der Betende die Fatihah im Verbeugen oder Niederwerfen rezitiert, ist ein Sujud erforderlich. Im Gegensatz dazu ist das Tashahhud im Stehen oder Verbeugen nicht erforderlich, da das Verbeugen und Niederwerfen in ihrer Sicht keine Zeit für das Rezitieren der Fatihah sind.
Wenn der Betende eine verbale Säule auslässt, sind sich die meisten Gelehrten einig, dass er eine weitere Rakat anstelle davon verrichten und Sujud as-Sahw leisten muss. Die meisten Gelehrten betrachten das Rezitieren der Fatihah als eine Säule in allen Rakats. Im Gegensatz dazu gestatten es die Hanafitenschule, die versäumte Fatihah in den letzten zwei Rakats nachzuholen, verbunden mit Sujud as-Sahw. Wenn die versäumte verbale Säule das letzte Tashahhud oder die Taslim ist, müssen Schafiiten dies nachholen und anschließend Sujud as-Sahw machen. Allgemeine Übereinstimmung herrscht darüber, dass das Gebet ungültig ist, wenn der Betende das Sujud as-Sahw nach der Wiederholung der versäumten Säule nicht vollzieht.

Vergessen in den praktischen Säulen des Gebets

Wenn der Betende eine praktische Säule vergisst, kann dies entweder nachgeholt werden oder nicht. Zu diesem Thema gibt es unter den Gelehrten unterschiedliche Auffassungen:

Wenn eine praktische Säule versehentlich vor dem Ende des Gebets vergessen wird, wie das Niederwerfen vor dem Verbeugen oder das Verbeugen vor dem Stehen, muss der Betende diese nachholen, sobald er sich daran erinnert, und das Gebet wird ab diesem Punkt fortgesetzt, gefolgt von Sujud as-Sahw am Ende. Dies ist die Auffassung der Schafiiten und Hanbalis.
Die Hanafitenschule vertritt die Ansicht, dass das Auslassen einer der beiden Niederwerfungen in einer Rakat die gesamte Rakat nicht annulliert. Stattdessen muss der Betende die versäumte Niederwerfung am Ende seines Gebets nachholen und Sujud as-Sahw machen. Schafiiten und Hanbalis sind sich einig, dass das Vergessen beider Niederwerfungen oder des Verbeugens zur Verpflichtung führt, eine gesamte Rakat nachzuholen, vorausgesetzt, der Betende erinnert sich vor dem Tasleem.
Wenn der Betende sich erst nach der Taslim an die versäumte Säule erinnert, kehrt er – wenn er an seinem Platz bleibt – gemäß der Auffassung der Mehrheit der Schafiiten und Hanbalis zur versäumten Rakat zurück. Die Hanafitenschule unterstützt diese Ansicht mit der Ausnahme von der Niederwerfung.
Wenn eine längere Pause zwischen der Beendigung des Gebets und der Erinnerung an die versäumte Säule auftritt oder das Wudu vor der Erinnerung gebrochen wird, ist das Gebet neu zu verrichten.
Die Mehrheit der Gelehrten ist der Meinung, dass ein kurzes Gespräch zwischen dem Tasleem und der Erinnerung an den Fehler das Gebet nicht annulliert; die Hanafitenschule widerspricht dieser Ansicht.

Vergessen bei den Verpflichtungen und Sunnah des Gebets

Das Vergessen bei den Verpflichtungen des Gebets unterscheidet sich vom Vergessen bei den sunnah:

Die Hanafitenschule und die Hanbalis betrachten bestimmte Aspekte als Verpflichtungen des Gebets, dessen das Sujud as-Sahw notwendig ist, wenn jemand diese vergisst. Beispielsweise, wenn der Betende das erste Tashahhud vergisst und zur dritten Rakat nach der zweiten Niederwerfung aufsteht. Wenn es einfacher ist, zu sitzen, muss er zurückkehren, ohne Sujud as-Sahw, ist es jedoch einfacher zu stehen, kann er in seiner dritten Rakat fortfahren, ohne zum Tashahhud zurückzukehren, und der Fehler wird mit Sujud as-Sahw geheilt, gemäß dem, was vom Propheten überliefert wurde: „Wenn einer von euch betet und vom Sitzen aufsteht, und er nicht vollständig aufsteht, soll er sich setzen, für ihn sind keine zwei Niederwerfungen erforderlich, und wenn er vollständig steht, soll er sein Gebet fortführen und zwei Niederwerfungen im Sitzen machen.“)
Das Auslassen der Sunnah, ob absichtlich oder versehentlich, führt nicht zu einem Sujud as-Sahw, mit wenigen Ausnahmen bei einigen Gelehrten. Das Auslassen des Qunoot-Gebets beim Fajr-Gebet erfordert Sujud as-Sahw unter den Schafiiten, und einige Wissenschaftler behandeln das Vergessen des lauten Lesens beim lauten Gebet oder das Vergessen, leise zu lesen beim stillen Gebet als einen Anlass für Sujud as-Sahw.
Zu den Sunnah, bei denen Sujud as-Sahw zu leisten ist, zählen das laute Rezitieren im stillen Gebet oder das leise Rezitieren im lauten Gebet, im Gegensatz zur Meinung der Schafiiten und einer Überlieferung von Ahmad.
Die empfohlenen Erinnerungen und Gebete während des Gebets erfordern kein Sujud as-Sahw, es sei denn, es wird von einigen als Verpflichtungen betrachtet, wie in der Hanbali-Schule.

Regeln des Vergessens durch Hinzufügung im Gebet

Die Hinzufügung im Gebet kann Fehler hervorbringen, entweder in der Art der Äußerungen und Handlungen des Gebets oder in anderer Hinsicht:

Wenn die Hinzufügung Teil der Äußerungen oder Handlungen des Gebets ist, wie das unrechtmäßige Hinzufügen einer Säule durch zusätzliches Verbeugen oder Niederwerfen, ist ein Sujud as-Sahw erforderlich, um den Fehler zu berichtigen. Der Prophet (Frieden sei mit ihm) sagte: „Wenn ein Mann Hinzufügung oder Minderung macht, soll er zwei Niederwerfungen machen.“
Wenn der Betende nach Verrichtung der vorgeschriebenen Rakat eine zusätzliche Rakat einfügt, unterscheiden sich die Regeln des Sujud as-Sahw, abhängig davon, wann er sich daran erinnert:
- Erinnert er sich vor den Niederwerfungen dieser zusätzlichen Rakat, kehrt er sofort zum endgültigen Tashahhud zurück; tut er dies absichtlich, ist sein Gebet ungültig.
- Erinnert er sich jedoch, dass er eine zusätzliche Rakat nach den Niederwerfungen dieser Rakat gemacht hat, sind alle Schulen, mit Ausnahme der Hanafil, sich einig, dass er diese nach der zusätzlichen Rakat beenden und dann das Sujud as-Sahw vollziehen soll. Dies wird durch den Hadith von Abdullah ibn Mas’ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) unterstützt: „Der Prophet (Frieden sei mit ihm) betete das Mittaggebet fünfmal. Die Leute fragten: Ist dies eine Ergänzung zum Gebet? Er fragte: Was ist das? Sie antworteten: Du hast fünf Gebete verrichtet. Er kniete dann nieder und machte zwei Niederwerfungen.“
Die Gelehrten haben entschieden, dass das Beten eines nicht überlieferten Gebets während des Gebets, wie das Sagen „Allahu Akbar Kabira“ während der Takbir, das Gebet nicht ungültig macht und kein Sujud as-Sahw erforderlich ist.
Wenn die Hinzufügung Äußerungen wie Worte oder die Begrüßung umfasst, wird das Gebet nur bei absichtlichem Handeln ungültig, nicht jedoch wenn es versehentlich geschieht, gemäß der allgemeinen Auffassung der Gelehrten; im Gegensatz zu dem, was die Hanafitenschule lehrt, dass das Sprechen das Gebet sowohl beabsichtigt als auch versehentlich ungültig macht.
Wenn die Hinzufügung Handlungen außerhalb des Gebets ist, wie das Machen von Schritten oder das Reiben des Körpers, so wird das Gebet bei zu vielen davon ungültig, aber eine geringe Anzahl ist sowohl bei absichtlichem als auch versehentlichem Handeln unbedenklich.

Regelungen des Vergessens bei Zweifeln über die Anzahl der Rakats des Gebets

Wenn ein Betender Zweifel daran hat, wie viele Rakats er verrichtet hat, geben die Gelehrten dazu Auskunft:

Die Mehrheit der Gelehrten ist sich einig, dass der Betende im Falle von Unsicherheit und Zweifel auf die minimale Anzahl aufbauen sollte, wie im Hadith von Abu Sa’id al-Khudri (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert: „Wenn einer von euch in seinem Gebet zweifelt und nicht weiß, ob er drei oder vier Rakats gebetet hat, dann soll er den Zweifel ablegen und auf das beruhen, was er für sicher hält, und dann zwei Niederwerfungen vor der Taslim machen; wenn er fünf gebetet hat, wird sein Gebet dadurch vervollständigt, und wenn er die vier Rätsel vervollständigt hat, ist dies eine Ablehnung für den Teufel.“
Bei den Hanafitischen Gelehrten vertreten sie die Auffassung, dass das Gebet wiederholt werden muss, wenn der Zweifel zu Beginn auftritt, was bedeutet, dass der Betende nicht oft in Zweifel kommt. Sie stützen sich auf den Hadith von Abu Ubaida ibn as-Samit (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „Der Prophet wurde gefragt, was ein Mann tun sollte, der im Gebet vergisst und nicht weiß, wie viele Rakats er gemacht hat; der Prophet antwortete, er solle das Gebet wiederholen und zwei Niederwerfungen im Sitzen ausführen.“ Wenn ihm der Zweifel jedoch häufig begegnet, soll er gemäß seiner Überzeugung vorgehen; wenn der Zweifel gleich ist und kein Favorit auf einen der beiden Seiten besteht, soll er auf die minimale Anzahl zurückgreifen, das Gebet beenden und das Sujud as-Sahw verrichten, wie auch die Hanbalis dies ähnlich formulieren, aber ohne die Differenzierung wie bei den Hanafitischen.

Definition des Gebets und seine Vorschrift

Das Gebet ist in der religiösen Praxis eine spezifische und verpflichtende Anbetung zu Allah, die von dem gebundenen Muslim in einer vorgeschriebenen Art und Weise mit festgelegten und regulierten Worten und Taten durchgeführt wird. Es beginnt mit Takbir und endet mit Taslim. Es wird „Gebet“ genannt, weil es sowohl Bitte als auch Gehorsam vor Allah beinhaltet, und in seiner grundlegendsten Definition ist es ein Name für jede Form des Gebets.
Die Vorschrift des Gebets: Das Gebet ist eine der wesentlichsten Pflichten im Glauben, ja es ist die Säule des Islam. Die gesamte Gemeinschaft ist sich einig, dass es zu den individuellen Pflichten gehört, die nach dem gesetzlichen Rahmen für jeden Muslim und jede Muslima verpflichtend sind. Für den Mann ist es bindend, sobald er Beschneidungen oder etwas Ähnliches wahrnimmt, und für die Frau, wenn sie menstruieren oder andere ähnliche Ereignisse erleidet. Belege für die Verpflichtung des Gebets finden sich sowohl im Koran als auch in den Überlieferungen des Propheten sowie im Konsens der Muslime: Allah sagt: „Das Gebet ist für die Gläubigen eine festgelegte Pflicht (zu festgelegten Zeiten).“ Das bedeutet, es ist vorgeschrieben. Der Prophet (Frieden sei mit ihm) befahl Muadh ibn Jabal (möge Allah mit ihm zufrieden sein), den Leuten im Jemen die Pflicht des Gebets zu verkünden, als er sagte: „Lehre sie, dass Allah ihnen fünf Gebete in jedem Tag und jeder Nacht auferlegt hat.“ Die Gelehrten sind sich einig, dass derjenige, der die Pflicht des Gebets leugnet oder bestreitet, damit aus dem Glauben austritt und als jemand betrachtet wird, der vom Glauben abgefallen ist und die Strafen der Abtrünnigen widerfahren ihm, es sei denn, er kehrt von seiner Leugnung ab und erklärt seine Reue, es sei denn, er war neu im Islam und hatte noch kein Wissen über die Regeln und Pflichten des Gebets.