Dialogformen im Koran und der sunnitischen Überlieferung

Dialogtechniken im Koran und der sunnitischen Tradition

Es gibt zahlreiche Dialogtechniken, die im Koran und in der sunnitischen Tradition erwähnt werden. Im Folgenden sind einige Beispiele aufgeführt:

• Faszination und Aufmerksamkeitserregung: Der Dialog wird oft durch eine ansprechende Frage oder Diskussion eingeleitet, um das Interesse des Zuhörers zu wecken. Ein Beispiel hierfür ist, als Allah zu den Engeln spricht: (Und als dein Herr zu den Engeln sagte: „Wahrlich, ich werde einen Nachfolger auf der Erde einsetzen.“ Sie sagten: „Willst du dort jemanden einsetzen, der Unheil stiftet und Blut vergießt, während wir dich lobpreisen?“ Er antwortete: „Wahrlich, ich weiß, was ihr nicht wisst.“).
• Tadel: Diese Technik wird eingesetzt, wenn häufige Fehler auftreten und eine sanfte Ansprache nicht fruchtet. Ein Beispiel hierfür ist der Tadel Allahs an Iblis, als er sich weigerte, sich vor Adam niederzuwerfen: (Und wir haben euch erschaffen, dann haben wir euch gestaltet. Danach sagten wir zu den Engeln: „Niederwerft euch vor Adam!“ Und sie niederwarfen sich, außer Iblis. Er war nicht unter den Niederwerfenden. Er sagte: „Was hat dich daran gehindert, dich niederzuwerfen, als ich es dir gebot?“ Er antwortete: „Ich bin besser als er; du hast mich aus Feuer erschaffen, während du ihn aus Lehm erschaffen hast. Er sprach: „So geh hinaus hier; denn es steht dir nicht zu, darin stolz zu sein. Gehe hinaus, du gehörst zu den Geringen.“).
• Ermahnung: Diese Technik wird verwendet, nachdem eine Person mehrmals auf ihren Fehler hingewiesen wurde und dennoch denselben Fehler begeht. So ermahnte Allah Adam, nachdem er vom Baum gegessen hatte, nachdem er zuvor gewarnt wurde, den Versuchungen des Teufels zu widerstehen: (Und so verleitete er die beiden; und als sie von dem Baum aßen, wurden ihre Blößen offenbar, und sie fingen an, sich mit Blättern des Gartens zu bedecken. Und ihr Herr rief sie: „Habe ich euch nicht von diesem Baum verboten und gesagt, dass der Teufel euer offenkundiger Feind ist?“).
• Überzeugung: Hier wird durch klare und eindeutige Beweise versucht, die Wahrheit zu ermitteln und die anderen Parteien zu überzeugen, wie es Allah zu seinem Propheten Ibrahim sagte: (Und als Ibrahim sagte: „Mein Herr, zeige mir, wie du die Toten wieder zum Leben erweckst.“ Er antwortete: „Glaubst du nicht?“ Ibrahim erwiderte: „Ja, aber ich möchte mein Herz beruhigen.“ Er sprach: „Nimm vier Vögel und häute sie und lege auf jeden Hügel einen Teil von ihnen, und dann rufe sie, sie werden schnell zu dir kommen. Und wisse, dass Allah allmächtig und weise ist.“).
• Beispiele bringen: Dies geschieht durch das Anführen von Beispielen aus der gegenwärtigen Realität, um die Logik zu stärken, wie es der Prophet sagte, als er den Beduinen fragte, dessen Frau ein schwarzes Kind zur Welt gebracht hatte: „Hast du Kamele?“ Er antwortete: „Ja.“ Er fragte: „Welche Farbe haben sie?“ Er antwortete: „Rötlich.“ Er fragte: „Hast du darunter einen mit Flecken?“ Er antwortete: „Ja.“ Und der Prophet sagte: „Könnte dies nicht von einem anderen Stamm sein?“).
• Fragen stellen: Diese Technik dient dazu, dem anderen die Wichtigkeit des Themas klarzumachen und fundierte Entscheidungen von ihm abzuleiten, indem man ihn zurück zu seiner grundlegenden Natur und seiner Liebe zur Wahrheit führt, wie es der Prophet tat, als er den Mann fragte, der ihn um Erlaubnis bat, Unrecht zu tun, ob er es auch für seine Mutter, Tochter oder Schwester wollte. Der Mann antwortete jedes Mal: „Nein,“ und so überzeugte ihn der Prophet vom Richtigen durch gezielte Fragen.
• Besonnenheit: Dies beinhaltet, das kleinere Übel zu wählen, wie es Ali ibn Abi Talib tat, als er sich weigerte, die Worte des Propheten während des Friedensvertrags von Hudaybiyyah zu tilgen. Der Prophet fragte ihn, wo sie standen, und tilgte sie selbst.
• Der tote Punkt: Ein Dialog, der mit einer vorgegebenen Schlussfolgerung beginnt, ohne die Meinung des anderen zu berücksichtigen, wie im Fall der beiden Söhne Adams: (Und erzähle ihnen die Geschichte der beiden Söhne Adams mit der Wahrheit, als sie ein Opfer brachten und eines von ihnen wurde angenommen und das andere nicht, und er sagte: „Ich werde dich töten.“ Der andere antwortete: „Gott nimmt nur von den Gottesfürchtigen an.“).
• Herabwürdigung: Dies geschieht, indem man die Wahrheit und Richtigkeit nur auf eine Seite beschränkt und die andere Seite herabwürdigt. Ein Beispiel dafür ist die Aussage des Pharao: (Pharao sagte: „Ich zeige euch nur, was ich sehe, und ich leite euch nur auf den rechten Weg.“).
• Erniedrigung: Hier wird auf die Fehler der anderen geschaut und diese hervorgehoben, was zu einer Erniedrigung der Dialogpartner führt und oft keine Ergebnisse bringt, wie die Ungläubigen von Mekka zu dem Propheten sagten: (Als sie sagten: „O Allah, wenn dies wirklich die Wahrheit ist, die von dir gekommen ist, sende uns Steine vom Himmel oder bring uns eine schmerzhafte Strafe.“).
• Dominanz: Diese Technik beinhaltet, dass eine stärkere Partei ihre Macht nutzt, um die andere zu bedrohen und ihre Meinungen und Identität zu negieren, wie der Vater des Propheten Ibrahim, der zu ihm sagte: (Sagst du, dass du dich von meinen Götzen abwendest? Wenn du nicht aufhörst, werde ich dich steinigen und meide mich längere Zeit.“).
• Verschleierung: Durch den Einsatz verborgen gefasster Ausdrücke wird der andere bespöttelt, und es werden häufig Techniken wie Euphemismus verwendet. Ein Beispiel ist die Aussage von Ibrahim: (Er sagte: „Das hat sicher ihr Großer getan; fragt sie, wenn sie sprechen können.“).
• Oberflächlichkeit oder Manövrierung: Ein Dialog, bei dem eine Partei an schwachen, oberflächlichen Argumenten festhält, wie der Mann, der mit Ibrahim diskutierte: (Hast du nicht gesehen, wie der diskutierte, der über seinen Herrn stritt, als Allah ihm das Königreich gegeben hatte? Ibrahim sagte: „Mein Herr ist der, der Leben und Tod gibt.“ Er entgegnete: „Ich gebe Leben und Tod.“).
• Erzählungen: Dieser Stil ist im Koran vielfältig und variiert je nach Personen. Zu den erzählerischen Stilen im Koran gehört Folgendes:
  • Dialog: Wie Allah es durch Ibrahim sagte: (Hast du gesehen, was ihr anbetet? Ihr und eure älteren Väter? Sie sind mein Feind, außer dem Herrn der Welten, der mich erschaffen hat und mir den rechten Weg weist und der mich speist und mich tränkt.).
  • Verführung: Hier wird der Dialogpartner sanft zur Wahrheit geführt, wie Ibrahim zu seinem Vater sagte: (Als er zu seinem Vater sagte: „O mein Vater, warum verehrst du etwas, das nicht hören, sehen oder dir von Nutzen sein kann? O mein Vater, mir ist Wissen zuteil geworden, das dir nicht zuteil geworden ist, folge mir, ich werde dich auf den rechten Weg führen.“).
  • Fragen: Wie Allah es durch seinen Propheten Muhammad sagte, als er mit den Ungläubigen der Quraish diskutierte: (Sag: „Was ist der größte Zeugnis?“ Sag: „Allah ist mein Zeuge zwischen mir und euch, und mir wurde dieser Koran offenbart, um euch damit zu warnen und wem immer er erreicht, sagt: „Seht ihr wirklich, dass mit Allah andere Götter existieren?“ Sag: „Ich bin nicht Zeuge.“ Sag: „Es gibt nur einen Gott, und ich bin unschuldig von dem, was ihr ihm zur Seite stellt.“).
  • Streifzüge: Indem man die Dimension des Dialogs verlässt und den anderen zwingt zuzuhören, wie es Allah durch Musa sagte: (Er sagte: „Das Wissen darüber ist bei meinem Herrn in einem Buch, der meinen Herrn nicht irreführt und nicht vergisst. Der euch die Erde zu einer Wiege gemacht hat und euch auf ihr Wege geführt hat und von Himmel Wasser gesandt hat und damit Paare verschiedener Pflanzen wachsen lässt. Esst und weidet eure Tiere; hierin sind Zeichen für Menschen mit Verstand. Aus ihr haben wir euch erschaffen und darin werden wir euch wieder bringen und aus ihr werden wir euch erneut hervorbringen.“).
  • Wendung: Indem zwischen dem Unsichtbaren und dem Sichtbaren hin und her gewechselt wird, um Aufmerksamkeit zu erregen, wie gesagt wird: (Sie sagte: „Mein Herr, wie kann ich einen Sohn bekommen, wenn mich kein Mensch berührt hat?“ Er sagte: „So ist das bei Allah; er erschafft, was er will. Wenn er eine Angelegenheit beschlossen hat, sagt er nur: „Sei!“ und es ist; und er lehrt ihn das Buch, die Weisheit, die Tora und das Evangelium. Und er wird ein Gesandter zu den Kindern Israels sein, und ich habe euch ein Zeichen von eurem Herrn gegeben, dass ich für euch aus Ton die Gestalt eines Vogels forme und in ihn blase. Dann wird es, nach Allahs Erlaubnis, ein Vogel sein, und ich werde die Blinden und die Aussätzigen heilen und die Toten mit Allahs Erlaubnis auferwecken und will euch Dinge mitteilen, die ihr esst und in euren Häusern hortet; darin liegt ein Zeichen für euch, wenn ihr im Glauben seid.).
• Bestätigung: Dies geschieht durch die Darlegung von Fakten in einer Weise, die offenbar ist und nicht bestritten werden kann: (Und zu Thamud sagte er, sein Bruder Saleh: „Oh mein Volk, verehrt Allah; ihr habt keinen Gott außer ihm. Es kam zu euch ein Beweis von eurem Herrn: Diese Kamel ist ein Zeichen für euch.“).
• Einflussnahme: Durch die Anleitung der Prediger zur Widerlegung von Zweifeln und zur Auseinandersetzung mit den Fragenden, wobei verschiedene Techniken wie Ermutigung, Drohung und Warnung eingesetzt werden, wie Allah es sagte: (Geht zu ihm und sagt: „Wahrlich, wir sind Gesandte deines Herrn; sende mit uns die Kinder Israels und quäle sie nicht. Wir sind gekommen, mit einem Zeichen von deinem Herrn; Frieden sei auf dem, der dem rechten Weg folgt.).
• Argumentation: Dies geschieht durch die Präsentation von Beweisen und das Einfordern von Schlussfolgerungen, die durch Vernunft und Erfahrung überprüfbar sind, wie Allah es sagte: (Und erzähle ihnen die Geschichte von Ibrahim, als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: „Was betet ihr?“ Sie antworteten: „Wir verehren Götzen und verharren weiterhin bei ihnen.“ Er fragte: „Hören sie euch, wenn ihr sie anruft? Können sie euch nützen oder schaden?“).
• Erinnerung an die Segnungen und Warnung vor Strafe: Diese Methode berücksichtigt die menschliche Natur, die vor Strafe zurückschreckt und nach den wünschenswerten Annehmlichkeiten strebt: (Und als Musa zu seinem Volk sagte: „Oh mein Volk, denkt an die Segnungen Allahs über euch, als er unter euch Propheten aufstellte und euch Könige machte und euch gab, was er niemandem in der Welt gegeben hat. Oh mein Volk, betretet das Heilige Land, das Allah euch zugeschrieben hat und kehrt nicht zurück, um verloren zu gehen.“).

Eigenschaften des Dialogstils im Koran und in der Sunnah

Der Dialog im Koran und in der sunnitischen Tradition weist viele charakteristische Merkmale auf, darunter:

• Vorherrschende Verwendung bildlicher Sprache, da diese mit den Szenarien des Dialogs harmoniert.
• Vielfalt der Techniken, die an die jeweilige Phase angepasst sind. Der mekkanische Koran hat einen anderen Stil als der medinensische Koran. Ein Großteil des Korans, das zu Beginn der Offenbarung herabgesandt wurde, spricht von früheren Nationen.
• Lebendigkeit von Ereignissen und Dialogen sowie die Darstellung des Konflikts zwischen den Dialogpartnern.
• Hervorhebung der Differenzen zwischen den anderen Parteien und der Versuch, diese durch Dialog auszuräumen oder zu klären, da dieser der Weg zur Lösung von Konflikten ist.

Bedeutung der Dialogtechnik

Der Dialog ist im Islam von großer Bedeutung, da er die grundlegendste Methode der islamischen Mission darstellt. Dies erfolgt durch die Verkündung der Wahrheit und die Widerlegung des Falschen, fernab von Gewalt und Krieg. Es gibt zahlreiche Verse, die die Bedeutung des Dialogs verdeutlichen, ihn anregen und belegen, dass er der Weg ist, den die Propheten und Gesandten in ihrer Botschaft zu ihren Völkern, unabhängig von deren unterschiedlichen Arten, beschreiten. Allah hat in seinem Buch festgestellt, dass der Dialog eine von den Anfängen der Menschheit genutzte Methode ist, bestätigend durch den Dialog zwischen Adam und seiner Frau im Paradies.

Ethik des Dialogs im Koran und der Sunnah

Der Dialog im Islam zeichnet sich durch zahlreiche ethische Grundsätze aus, darunter:

• Diskussion auf die beste Weise: Wie Allah sagt: (Rufe zu dem Weg deines Herrn mit Weisheit und guter Ermahnung und streite mit ihnen auf die beste Weise.). Ein Muslim sollte mit Freundlichkeit und Ruhe gegenüber anderen, die anders denken, agieren, wie Allah es zu seinem Propheten Musa sagte, als er mit Harun zum Pharao geschickt wurde: (Geht zu Pharao, denn er hat sich überhoben. Und sprecht zu ihm mit sanften Worten, damit er sich erinnert oder Furcht empfängt.). Zudem soll man das Böse nicht mit dem Gleichen erwidern; ein gutes Wort ist eine Wohltat, und man sollte sich von verletzenden oder missverständlich interpretierbaren Worten fernhalten.
• Sanftmut: Diese Eigenschaft zeigt sich deutlich in den Gesprächen zwischen den Propheten und ihren Völkern. Allah sagt durch seinen Propheten Schu’ayb: (Er sagte: „Oh mein Volk, seht ihr, wenn ich auf einem klaren Beweis von meinem Herrn bin und er mir reinen Unterhalt gegeben hat, dann will ich euch nichts verbieten, was er mir verboten hat. Ich will nur das Beste suchen, soweit ich kann, und mein Erfolg ist nur bei Allah; auf ihn verlasse ich mich und zu ihm kehre ich zurück.“). Diese Herangehensweise führt oft zu positiven Ergebnissen und zur Erreichung der Ziele.
• Besonnenheit: Durch die Verwendung freundlicher Worte und das Bemühen um eine angenehme Atmosphäre, abgesehen von unangemessenen Bemerkungen, wie es der Prophet tat, als er einen Mann als unangenehm beschrieb, aber, nachdem dieser hereinkam, ihm freundlich begegnete. Der Prophet fragte: (Wie kann man den Menschen meiden, aus Angst vor ihrem Vulgarismus?).
• Timing: Die Einhaltung eines bestimmten und passenden Zeitrahmen für den Dialog ohne unnötige Unterbrechungen und gute Zuhörfähigkeit öffnet die Herzen und beruhigt die Seelen, was zu einer entspannten Atmosphäre führt.
• Wertschätzung: Zeichen der Wertschätzung gegenüber dem Dialogpartner, Vermeidung von Herabwürdigung oder unbegründetem Lob.
• Ehrlichkeit: Abwesenheit von persönlichen Interessen und das Streben nach der Wahrheitsfindung und deren Umsetzung.