Die Regelungen für das Verkürzen des Gebets

Regeln für das Kürzen des Gebets

Das Kürzen des Gebets ist eine bestätigte Sunnah für Reisende. Es ist unangebracht, das vollständige Gebet ohne triftigen Grund zu verrichten. Stattdessen sollte das viergliedrige Gebet als zwei Einheiten verrichtet werden. Die Schafiiten und Hanbaliten erlauben es, das Gebet vollständig zu verrichten, während die Hanafiten das Kürzen als verpflichtend ansehen, nicht nur als erlaubt. Nach ihrer Auffassung ist die Verpflichtung geringer als das Pflichtgebet, aber gleichwertig mit der bestätigten Sunnah. Es ist für sie unangemessen, das Gebet vollständig zu verrichten; sollte man dies jedoch tun, ist das Gebet gültig. Sie dürfen den ersten Sitz nicht weg lassen, da dies für sie zwingend ist, jedoch wird dies als eine Verletzung der Verpflichtung angesehen. Die Malikitten dagegen betrachten das Kürzen als eine besonders betonte Sunnah, die wichtiger ist als das Gemeinschaftsgebet. Wer es versäumt, hat keine Sünde auf sich geladen, aber er verpasst den Lohn der Sunnah. Demnach ist das Kürzen eine gültige Erleichterung, wonach die Mehrheit der Malikitten, Schafiiten und Hanbaliten das Kürzen befürwortet, während die Hanafiten es als verpflichtend ansehen und das vollständige Gebet für unzulässig halten.

Voraussetzungen für das Kürzen des Gebets

Das Kürzen ist ausschließlich auf die viergliedrigen Gebete anwendbar, konkret auf das Mittagsgebet (Dhuhr), das Nachmittagsgebet (Asr) und das Nachtgebet (Isha). Für das Kürzen des Gebets gibt es verschiedene Voraussetzungen, die folgend aufgeführt sind:

• Die erlaubte Reisestrecke: Die Erlaubnis zum Kürzen des Gebets im Reisekontext wurde im Islam nicht auf eine bestimmte Strecke beschränkt. Dennoch haben die Gelehrten unterschiedliche Meinungen zur minimalen Entfernung, die für das Kürzen erforderlich ist. Einige Gelehrte sehen diese Anzahl als zwei Tage Fußreise oder mehr, was etwa 80 Kilometer entspricht, was die Ansicht der Mehrheit der Malikitten, Schafiiten und Hanbaliten widerspiegelt. Es gibt jedoch auch Ansichten, die eine drei-tägige Reise annehmen. Einige Gelehrte meinen, dass es kein festes Maß dafür gibt und es von den örtlichen Gepflogenheiten abhängt, sodass jede Reise, die als solche anerkannt wird, das Kürzen des Gebets rechtfertigt.
• Das Verbotenerreise: Es ist nicht gestattet, das Gebet in einer Reise zu kürzen, wenn der Reisende dieses Ziel aus unrechtmäßigen Gründen anstrebt, da dies ein Anreiz zur Sünde darstellt. Malikitten und Schafiiten erlauben das Kürzen in einer ungebührlichen Reise, während Hanbaliten dies untersagen.
• Das Verlassen des Heimatortes: Der Reisende muss sein Zuhause hinter sich lassen. Der Koran sagt dazu: „Und wenn ihr auf der Erde reist, macht es euch nicht zur Pflicht, vollständige Gebete zu verrichten“. Ein Reisender ist nicht erst auf einer Reise, bis er tatsächlich reist. Diese Regel wird durch das Beispiel des Propheten Muhammad (Frieden sei mit ihm) bekräftigt, der in Medina das Mittagsgebet als vier Einheiten betete und in Dhul-Hulaifah nur zwei.
• Mit Erscheinen des Gebets im Heimatland: Befindet sich der Reisende bereits in seinem Heimatland, wenn die Gebetszeit eintritt, muss er das Gebet vollständig verrichten.
• Das Nachfolgen eines sesshaften Gebets: Wer während seiner Reise einem Sesshaften folgt, muss das Gebet vollständig verrichten.
• Die Dauer des Aufenthalts: Die Dauer vor Ort muss eine Kürzung des Gebets zulassen, wobei die Meinungen der Gelehrten zu dieser Zeit variieren.
• Die Intention zu reisen: Der Reisende muss mit einer konkreten Absicht reisen.
• Eigenverantwortlichkeit: Reisende, die jemandem folgen, wie Ehepartnern oder Soldaten, müssen wissen, wohin sie reisen, um kürzen zu dürfen.
• Die Absicht, das Gebet zu kürzen: Diese Absicht wird von den Schafiiten und Hanbaliten gefordert. Die Hanafiten sind jedoch mit der Intention, zu reisen, im Voraus vor dem Gebet zufrieden.
• Die Volljährigkeit: Dies gilt als Bedingung bei den Hanafiten. Die Mehrheit der Gelehrten hingegen erlaubt das Kürzen auch für Kinder.
• Die fortdauernde Reise: Der Reisende muss während der gesamten Gebetszeit unterwegs sein. Dies ist eine Bedingung gemäß der Schafiiten.

Dauer der Kürzung des Gebets während der Reise

Die Ansichten der Gelehrten über die Zeitspanne, in der Reisende das Gebet kürzen dürfen, variieren, und zwar wie folgt:

• Meinung der Malikitten und Schafiiten: Diese Gelehrten sind der Meinung, dass ein Reisender das Gebet kürzen darf, wenn er beabsichtigt, kürzer als vier Tage zu verweilen. Wenn er jedoch plant, länger zu bleiben, muss er das Gebet vollständig verrichten.
• Meinung der Hanafiten: Die Hanafiten erlauben das Kürzen des Gebets, solange der Reisende nicht länger als fünfzehn Tage in einem bestimmten Ort verweilt. Bei einer längeren Absicht muss er das Gebet vollständig verrichten. Sie vergleichen sich mit der Reinheitszeit von Frauen, nach der die Person zurück zum Normalen kehren könnte. Wenn die Dauer der Reise unbekannt ist, wird weiterhin gekürzt, auch wenn dies Jahre dauern kann. Dies unterscheidet sich von den Schafiiten, die die maximale Zeit auf achtzehn Tage ohne die Tage von Einreise und Ausreise festlegen.
• Meinung der Hanbaliten: Sie behaupten, ein Reisender muss das Gebet vollständig verrichten, wenn er beabsichtigt, vier Tage zu bleiben.
• Meinung von Ibn Taymiyya: Er ist der Auffassung, dass ein Reisender das Gebet kürzen kann, solange er sich auf Reisen befindet, bis er zurückkehrt.

Fälle, in denen das Kürzen untersagt ist

Es gibt verschiedene Umstände, unter denen Reisenden das Kürzen des Gebets gemäß den Gelehrten nicht gestattet ist, und diese sind wie folgt:

• Hanafiten: Das Kürzen ist einem Reisenden nicht gestattet, wenn er plant, länger als zwei Wochen am gleichen Ort zu bleiben und dabei die Rückkehr in sein Heimatland beabsichtigt. Dies gilt auch, wenn er einem Sesshaften folgt oder keinen eigenen Plan hat.
• Malikitten: Dies ist der Fall, wenn der Reisende einen Ort betritt, wohin er beabsichtigt zurückzukehren, selbst wenn dies nicht sein Heimatort ist. Auch die Rückkehr in seine Heimat oder das Vorbeigehen an seinem Heimatort zählt dazu.
• Schafiiten: Das Kürzen ist unzulässig, wenn er einem Sesshaften folgt, oder bei Unsicherheiten über die Reisenotwendigkeit, oder wenn das Reisen aus unrechtmäßigen Gründen geschieht.
• Hanbaliten: Dies umfasst das Vorbeigehen an seinem Heimatort, einen Ort, an dem er eine Frau hat, oder wenn er in einem Land bleibt, in dem er geheiratet hat. Auch bei Aufbrechen von einem festen Gebet im Heimatland oder der Unterbrechung des Gebets aufgrund eines Notfalls gilt dies. In solchen Fällen, wenn das Gebet nach der Absicht eines anderen Reisenden, der am gleichen Ort verweilte, nicht kürzbar ist, ist das vollständige Gebet Pflicht.