Die Lehren von Sheikh El-Sharawi
Veränderung des Verwerflichen im Herzen
Sheikh El-Sharawi – möge Allah ihm Barmherzigkeit schenken – erklärt zu diesem Thema: „Die Veränderung des Verwerflichen sollte im Herzen beginnen. Wenn du etwas Verwerfliches siehst, das du nicht ändern kannst, sage einfach: ‚O Allah, das ist ein Verstoß, der Dir nicht gefällt.‘ Doch stellt sich die Frage: Zählt die Handlung des Herzens als Veränderung des Verwerflichen, während du aufgefordert bist, es mit deinen Händen zu verändern, sprich: ins Gegenteil zu verwandeln? Führt dieses Urteil tatsächlich zu einer Veränderung der Realität?“
Er fügte hinzu: „Es wurde gesagt, dass eine Veränderung im Herzen nur dann Platz greift, wenn die äußere Erscheinung mit dem Herzen übereinstimmt. Das Herz erkennt an, dass dies ein Verstoß ist, der Allah missfällt, während das äußere Verhalten nicht widerspricht, um nicht als Heuchler dazustehen. Wenn du den Verstoß anprangerst, aber nicht in der Lage bist, ihn zu verhindern oder zu beraten, so solltest du zumindest den Kontakt abbrechen und diese Person aus deinem Leben ausschließen. Wie kannst du das Böse im Herzen anprangern, während du weiterhin freundschaftliche Bande pflegst?“
„Daher geschieht die Veränderung im Herzen nur, wenn der Verursacher des Verwerflichen spürt, dass er isoliert ist. Daher solltest du ihm in Freude nicht gratulieren und ihm in Trauer kein Beileid aussprechen. Wenn du Händler bist, verkaufe ihm nichts und kaufe nichts von ihm. Der Grund, warum das Böse sich verbreitet und solche, die verderblich sind, auftrumpfen, liegt daran, dass die Menschen sie weiterhin respektieren und behandeln, als wären sie in der gesellschaftlichen Norm akzeptiert. Manchmal führt dies sogar dazu, dass sie aus Furcht vor ihrem Unrecht und ihrer Grausamkeit noch mehr Respekt erhalten.“
„Die Veränderung im Herzen ist jedoch keine bloße Floskel, sondern eine Handlung und eine Position. Allah – gepriesen sei Er – hat uns diese Wahrheit im Koran gelehrt, als Er sagte: (Und wenn ihr hört, dass die Zeichen Allahs geleugnet und verlacht werden, dann sitzt nicht mit ihnen, bis sie über etwas anderes reden. Andernfalls seid ihr wie sie. Sicherlich wird Allah die Heuchler und Ungläubigen alle in die Hölle versammeln.)“.
Die Verbindung von Gebet und Almosen im Koran
Sheikh El-Sharawi kommentiert Allahs Worte, die durch Lukman an seinen Sohn gerichtet sind: (O mein Sohn, richte das Gebet ein und gebiete das Gute). Er fragt: „Warum wird nicht das Almosen erwähnt? Es ist wichtig zu erkennen, dass der Koran das Gebet mit dem Almosen verbindet, weil das Gebet eine Zeitopferung darstellt, und Zeit ist die Grundlage für Arbeit, die wiederum das Einkommen und den Wohlstand sichert.“
„Wenn du also betest, opferst du die Zeit, die du zur Verdiennung von Geld hättest. In diesem Sinne hast du mit deinem Gebet 100% deines Einkommens für diese Zeit gespendet. Im Gegensatz dazu spendest du beim Almosen nur einen Zehntel, ein halbes Zehntel oder ein Viertel. Du behältst somit den Großteil deines Einkommens. Tatsächlich ist die Generosität, die im Gebet geleistet wird, weit größer und bedeutender als die beim Almosen selbst.“
Die Säulen des Islam und die Säulen des Muslims
Sheikh El-Sharawi unterscheidet zwischen diesen beiden Begriffen und sagt: „Es gibt einen Unterschied zwischen den Säulen des Islam und den Säulen des Muslims. Die bekannten fünf Säulen des Islam sind unumstößlich, während die Säulen des Muslims jene sind, die für ihn unverzichtbar sind und niemals wegfallen können, dazu gehören die beiden Glaubensbekenntnisse und das Gebet. Dennoch sollte ein Muslim an all diesen Glaubenssätzen festhalten, auch wenn im praktischen Leben nur die Gebete und die Glaubensbekenntnisse zwingend vorgeschrieben sind.“
Aufruf zum Guten und Verbot des Verwerflichen
Er sagt – möge Allah ihm Barmherzigkeit schenken -: „Wenn du zum Guten aufrufst und vom Verwerflichen abhälst, denke nicht, dass du damit anderen etwas gibst. Vielmehr erfüllst du eine Pflicht, von der auch du profitierst. Dadurch erlangst du Frieden im Glauben sowie inneren Frieden und Sicherheit, denn du erfüllst deine Verpflichtungen während andere nachlässig sind. Natürlich bedeutet auch die Einhaltung der Vorschriften durch andere eine Erleichterung für dich selbst, denn sonst würde die gesamte Gesellschaft unter jenen wenigen leiden, die dem Weg Allahs widerstehen.“
Vaterschaft durch Erziehung
Sheikh El-Sharawi – möge Allah ihm Barmherzigkeit schenken – erklärt, dass Vaterschaft sowohl durch die Zeugung als auch durch die Erziehung besteht. Er meint: „So wie es eine erzeugende Vaterschaft gibt, so gibt es auch eine erziehende Vaterschaft. Oft sieht man, dass ein Kind von anderen, die nicht seine Eltern sind, erzogen wird. Solchen Personen gebührt Anerkennung und Dankbarkeit, solange Allah – gepriesen sei Er – sie in der Aufforderung erwähnt hat: (O mein Herr, hab Erbarmen mit ihnen, wie sie mich als Kind großgezogen haben).“
„Die Verantwortung hängt dabei direkt mit dem Existierenden zusammen. Wenn der leibliche Vater nicht existiert, so hat der erziehende Vater die gleichen Rechte auf Dankbarkeit, Respekt und Zuneigung, sogar in höherem Maß, denn im leiblichen Vater ist die Zuneigung des Überflusses zu finden, während in dem erziehenden Vater die Zuneigung der Religion gilt. Diese Perspektive geht weit über die bloße Vaterschaft hinaus.“
Die Verpflichtung zur Ausführung von Ritualen ohne deren Philosophie zu hinterfragen
Er sagt – möge Allah ihm Barmherzigkeit schenken -: „Es steht einem Gläubigen nicht zu, die Abläufe der Rituale zu analysieren oder deren Ursachen und Nutzen zu hinterfragen. Es genügt, zu akzeptieren, dass der Grund für ein Gebot darin besteht, dass Allah es so befohlen hat und dass das Verbot auf Seinen Anweisungen basiert. Daher ist der Befehlsgeber in den Ritualen nur der Rechte – gepriesen sei Er – und es ist nicht eigensinnig, nach der Weisheit dahinter zu fragen, sobald man bereits an Allah, Seiner Weisheit und Macht glaubt.“
Der Hochmütige in Unkenntnis
Er sagte – möge Allah ihm Barmherzigkeit schenken -: „Der Hochmütige ist immer in Unkenntnis über Allah, weil er sich selbst im Vergleich zu anderen betrachtet – möglicherweise hat er einige Merkmale, die ihm das Gefühl der Überlegenheit geben – doch dabei vergisst er Allah. Wenn er jedoch die Majestät und Hoheit seines Herrn – gepriesen sei Er – erkennen würde, würde er sich schämen, stolz zu sein. Denn Hochmut ist eine Eigenschaft der Größe und Majestät, die nur Allah – der Hocherhabene – zusteht; Sein Stolz ist ein Ehrentitels für uns und ein Schutz, der uns davon abhalten soll, anderen zu dienen – außer Ihm.“
Über Sheikh El-Sharawi
Sheikh Muhammad Metwali El-Sharawi war ein renommierter Gelehrter, Interpret und einer der bedeutendsten islamischen Denker des modernen Ägypten, der eine wichtige Rolle in der islamischen Da’wah in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts spielte.
Er wurde im Bezirk Mit Ghamr in der Provinz Dakhalia in Ägypten geboren und erhielt 1941 das internationale Diplom der Fakultät für Arabische Sprache an der Al-Azhar-Universität. Er war von 1976 bis 1978 Minister für Awqaf und Angelegenheiten der Al-Azhar unter Präsident Anwar Sadat.
Darüber hinaus erhielt er eine Ehrendoktorwürde in Literatur von den Universitäten Mansura und Menoufia und wurde von der Muslimischen Weltliga in Mekka als Mitglied des Gründungsausschusses für die Konferenz über das wissenschaftliche Wunder im Koran und der sunnitischen Lehren ernannt. Sheikh El-Sharawi – möge Allah ihm Barmherzigkeit schenken – verstarb im Jahr 1998.